发布日期：2026-07-27 09:05 点击次数：166
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《汉武帝刘彻传》 作家：王金锋
提升汉室实力
汉武帝坐窝写下了“颖悟之首”四个大字，并下旨：“速召董仲舒觐见，朕要迎面策问。”宫廷表里，顿时民怨喧阗，都想一睹董仲舒的风度。
不久之后，汉武帝又在未央宫单独召见了董仲舒。
汉武帝对他说：“朕即位以来，但愿治理好国度，深感责任要紧，昼夜不敢安谧。深想万机，犹恐有失。是以广请四方英杰与颖悟有学之士，但愿能听到你们揣度治国的宏论。朕当特意听取，向诸位求教。”
董仲舒说：“这是我主睿智圣哲的体现，臣愿用逸待劳，以报圣上恩德。”
汉武帝见董仲舒行径合礼，言辞达理，心中至极满足。
独尊儒术想想
汉武帝16岁登基，靠近先辈的丰厚遗产，他但愿把政权集结在皇帝之手，干一番大作事。而新儒学正相宜他的要求，于是在他登基后作念的第一件影响深远的大事，即是尊崇儒学。是以才有“罢黜百家，独尊儒术”策略的出台，把儒学定为最高统治想想。这是汉武帝为已毕政治抱负所奠定的想想基础，其内容是对政治带领想想作出新的取舍和详情。
汉武帝深知，治国之说念最关键的就是尊贤任能，使俊杰在位。先贤墨子曾说：“尚贤者，政之本也。”“是祖国有颖悟之士众，则国之治厚；颖悟之士寡，则国度之治薄。故大东说念主之务将在于众贤而已。”
因此，在汉武帝在掌国执政后的第二年建元元年，也就是公元前140年冬十月，他便下诏举贤才正人直言切谏之士。诏曰：
朕承继先帝极尊之位、知心意思之德，传之无穷，而施之无限，任大而守重，是以早晚不敢适意安乐，深想万事之端绪，犹惧有瑕玷舛错，因此，平日招徕聘用四方豪俊，郡国诸侯，公选颖悟修洁博习之士，欲闻正途之要、至论之极……
汉武帝还下制书，策问治国之说念。这时，一份叙述“天东说念主合一”“君权神予”“《春秋》大一统”的文章眩惑了他，他反复诵咏，不禁拍案叫绝。再看篇尾签字，竟然是广川董仲舒。
董仲舒是文景憎恨教训和培育出来的汉代第一位有系统想想体系的经学家、玄学家和教育家以及政论家。华文帝元年，也就是公元前179年，他降生在一个家有多半藏书的大田主家庭。
董仲舒从小就潜心发愤，“论想《春秋》，造著列传”，以著《公羊春秋》知名，著有《春秋繁露》十七卷。他的想想以《春秋》为基础，糅进阴阳五行，来阐述阐述先儒想想，草创并奠定了汉儒想想的基础。在他30岁的时候，开端招收了多半学生，尽心说明注解。
通过讲学，董仲舒为汉王朝培养了一批东说念主才，他的学生其后有确当了诸侯王国的国相，有的成了长吏。由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学说明注解。
董仲舒课讲得十分精彩，弟子好多，此后弟子再教弟子，一些再传弟子以至只是听说过他的大名，根蒂就没见过他的面。他一门心想教学和研究，以至三年都没回家。他的活动行径，都遵命礼节，好多念书东说念主都尊他为师。
而汉武帝对董仲舒的博学早有耳闻，如今一看，果然是名不虚传。武帝每下一说念制书，董仲舒就有一封措词允洽、说理透顶的对策，送给武帝看。这三说念制书分辨是：
制曰：“朕获承至尊休德，传之一火穷，而施之罔极，任大而守重，是以早晚不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选颖悟修洁博习之士，欲闻正途之要，至论之极。今子医生袖然为举首，朕甚嘉之。子医生其尽心致想，朕垂听而问焉。
盖闻五帝三王之说念，改制作乐而宇宙洽和，百王同之。当虞氏之乐莫《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而正途微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王说念大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不可反，日以仆灭，至后王此后止，岂其所持操或誖缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰此后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴昧旦，务法上古者，又将无补与？三代衔命，其符何在？灾异之变，何缘而起？人命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风骚而令行，刑轻而奸改，匹夫和乐，政治宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽飘溢，施乎方外，延及群生？
子医生明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子医生其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。
制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱等闲，而宇宙太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之说念，岂不同条共贯与？何逸劳之殊也？盖俭者不造玄黄旗子之饰。及至周室，设两不雅，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之说念岂异指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文一火以辅德，二端异焉。
殷东说念主执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成、康不式，四十余年宇宙不犯，囹圄空匮。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！乌乎！朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永想是以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有德，使臣冠盖相望，问勤勉，恤零丁，尽想极神，功烈休德未曾云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，苍生未济，廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延特起之士，庶险些！今子医生待诏百过剩东说念主，或说念世务而未济，稽诸上古之不同，考之至今而难行，毋乃牵于文系而不得骋与？将所繇异术，所闻殊方与？各悉对，著于篇，毋讳有司。明其指略，切磋究之。以称朕意。
制曰：盖闻“善言天者必有征于东说念主，善言古者必有验至今”。故朕垂问乎天东说念主之应，上嘉唐虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之说念，虚心以改。今子医生明于阴阳是以造化，习于先圣之说念业，然则文华未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不解与？听若眩与？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者说念也，意岂异哉？今子医生既已著正途之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。《诗》不云乎，“嗟尔正人，毋常安息，神之听之，介尔景福。”朕将亲览焉，子医生其茂明之。
汉武帝下的这三封对策，董仲舒有求必应，字字句句都切中武帝的情意。于是，汉武帝坐窝写下了“颖悟之首”四个大字，并下旨：“速召董仲舒觐见，朕要迎面策问。”宫廷表里，顿时民怨喧阗，都想一睹董仲舒的风度。
不久之后，汉武帝又在未央宫单独召见了董仲舒。汉武帝对他说：“朕即位以来，但愿治理好国度，深感责任要紧，昼夜不敢安谧。深想万机，犹恐有失。是以广请四方英杰与颖悟有学之士，但愿能听到你的揣度治国的宏论。朕当特意听取，向你求教。”
董仲舒说：“这是我主睿智圣哲的体现，臣愿用逸待劳，以报圣上恩德。”
汉武帝见董仲舒行径合礼，言辞达理，心中至极满足。汉武帝接着问：“朕有些问题百想不得其解，想烦先生解释。从前三皇五帝的时候，宇宙太平。可到其后，王说念衰微，国度消一火，这是否是天意如斯？朕继位后，很想取法上古，向尧舜看都，使宇宙圣明，不知这样作念有莫得用？夏商周三代受天命而兴起，它们的祥兆是什么？宇宙的灾异为什么会起？东说念主可寿夭，天性有好坏，究竟是什么风趣？还有，朕当今但愿浑厚的风俗在社会上畅行，法律解释能执行下去。刑罚减轻，奸佞自新。朕也期许匹夫和乐，政治明朗。如何修治整饬，从而达到雨露滋养，百谷丰登，享受天的保佑和鬼神的阴庇，飘溢着德泽足以施及四海众生，但不知如何样才能已毕？”
汉武帝连续建议这样多问题，他看了看眼前的董仲舒，接着又说：“先生明晓先圣的功绩，研究风俗习气的变化和事物发展的规矩。而且先生研究精深学问的时辰也很深刻，请诠释你的主张。”
董仲舒是一个鼓诗书的东说念主，他见汉武帝年级轻轻，便建议了这样多非一般常东说念主可建议的暴躁深刻的问题，深切地体会到汉武帝很了不得。他多年研读讲学，已形成一套我方齐备的儒学治用想想和表面。他望了望御座上的汉武帝，定了定神，然后逐个作了回答：
臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以不雅天东说念主相与之际，甚可畏也。国度将有失说念之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知内省，又出不端以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之和气东说念主君而欲止其乱也。自非大一火说念之世者，天尽欲赞成而全安之，事在强勉而收场。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行说念，则德日起而大有功：此皆可使还至而有用者也。《诗》曰“早晚匪懈”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。
说念者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教育之功也。王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教育于民。教育之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，是以变习惯，化民俗也；其变民也易，其化东说念主也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王说念虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然则乐颂遗凮犹有存者，是以孔子在都而闻《韶》也。夫东说念主君莫不欲安存而恶危一火，然则政乱国危者甚众，所任者非其东说念主，而所繇者非其说念，是以政日以仆灭也。夫周说念衰于幽、厉，非说念一火也，幽、厉不繇也。至于宣王，想昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周说念粲然复兴，诗东说念主好意思之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今赓续。此早晚不解行善之所致也。孔子曰“东说念主能弘说念，非说念弘东说念主”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持誖谬失其统也。
臣闻天之所大奉使之王者，必有非东说念主力所能致而自至者，此衔命之符也。宇宙之东说念主齐心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”，此盖衔命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不可统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。凹凸不和，则阴阳缪盭而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者东说念主之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，进修而成之，不可粹好意思，有治乱之所在，故不都也。孔子曰：“正人之德风，庸东说念主之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。
臣谨案《春秋》之文，求王说念之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王说念之端而已。关联词王者欲有所为，宜求其端于天。天说念之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生养养长为事；阴常居大冬，而积于空匮不必之处。以此见天之任德不任刑也。天神阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不可独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任法则之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“蔽聪塞明谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为东说念主君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四正直，遐迩莫敢不壹于正，而一火有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，寰宇之间被润泽而大丰好意思，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王说念终矣。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾收场夫！”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为皇帝，宽裕四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意好意思，爱民而好士，可谓谊主矣。然则寰宇未应而好意思祥莫至者，何也？凡以教育不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教育留心之，不可止也。是故教育立而奸邪皆止者，其留心完也；教育废而奸邪并出，刑罚不可胜者，其留心坏也。古之王者明于此，是故南面而治宇宙，莫不以教育为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教育行而习俗好意思也。
圣王之继浊世也，扫除其迹而悉去之，复修教育而崇起之。教育已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之季世，大为一火说念，以失宇宙。秦继其后，独不可改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之说念，而颛为自恣自便之治，故立为皇帝十四岁而国破一火矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大北宇宙之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，东说念主民嚚顽，抵冒殊扞，孰烂如斯之甚者也。孔子曰：“陈腐之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木、粪墙矣，虽欲善治之，一火可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，引足救经，愈甚一火益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不可善调也：当更化而不更化，虽有大贤不可善治也。故汉得宇宙以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古东说念主有言曰：“临河羡鱼，不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜东说念主，受禄于东说念主。”为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁、谊、礼、知、信五常之说念，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
董仲舒用了天谴论回答了武帝“三代衔命，其符何在？灾异之变，何缘而起”的问题。他又建议，国度若要久安长治，必须要兴起儒家的“礼乐教育”。
他说：“国君是承继上天意志在东说念主间办事的，故应当用德教，不可滥用刑罚，刑罚不可用来治世，就像年岁不可用暮夜形成一样。”因此，他建议要以“教育”治理宇宙，“莫不以教育为大务”。
“教育不立而万民不正”“教育立则奸邪皆止”。要教育匹夫，就要在国都设立太学，在邑城设立庠序。接着，董仲舒好坏报复秦朝以法治国的时弊，认为秦的历史证明，法律解释愈多而奸邪愈生，巧合像扬汤止沸、引足救经一样。
秦朝以法治国的遗毒余烈，至今尚未泯灭。汉家已有宇宙70年了，必须改变这种局面，这叫作“退而更化”，唯独更化才能治理好国度。
董仲舒的第一个对策，适当了其时汉朝从政治上、想想上巩固封建统治的需要，切中了其时政治上最高代表汉武帝的心想。这位年青帝王早就酝酿着许多想法，只是还莫得系统化、表面化，还很迂缓，也莫得用翰墨、语言表达出来。听了董仲舒的对策，他大为惊异，想不到汉家宇宙竟有这样的东说念主才。
很快地，汉武帝对董仲舒进行了第二次召见。董仲舒能够推论我方的主张，自然感到十分喜悦。他把我方想索了多年的玄学不雅点和政治想想，提神地提了出来：
臣闻尧衔命，以宇宙为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教育大行，宇宙调解，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，镇静中说念。故孔子曰“如有王者，必世此后仁”，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，宇宙不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，乃即皇帝之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱等闲而宇宙治。孔子曰“《韶》尽好意思矣，又尽善（矣）”，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，屠戮贤知，残贼匹夫。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之东说念主皆驰驱隐迹，入于河海。宇宙秏乱，万民不安，故宇宙去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，宇宙归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，匹夫散一火，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。繇此不雅之，帝王之条贯同，然则劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“《武》尽好意思矣，未尽善也”，此之谓也。
臣闻轨制文华玄黄之饰，是以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》衔命，所先制者，改正朔，易服色，是以应天也。关联词宫室旗子之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”俭非圣东说念主之中制也。臣闻良玉不瑑，禀赋润好意思，不待刻瑑，此一火异于达巷党东说念主不学而自知也。关联词常玉不瑑，不成文章；正人不学，不成其德。
臣闻圣王之治宇宙也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空匮四十余年，此亦教育之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则否则。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之说念，以贪狼为俗，非有文德以教诲于下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛一火度，竭民财力，匹夫散一火，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，都之以刑，民免而无耻”，此之谓也。
今陛下并有宇宙，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽宇宙之好意思，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然则功不加于匹夫者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所闻，则细密矣；行其所知，则光大矣。细密光大，不在于它，在乎加之意而已。”愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！
陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，想惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之全心也，然则未云获者，士素不厉也。夫不教授士而欲求贤，譬犹不玉而求文华也。故养士之大者，莫大太学；太学者，贤士之所关也，教育之本原也。今以一郡一国之众，对一火应书者，是王说念往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养宇宙之士，数考问以尽其材，则潇洒宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏即一火教诲于下，或不承用主上之法，惨酷匹夫，与奸为市，顽固孤弱，冤苦溺职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，苍生未济，皆长吏不解，使至于此也。
夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官尽责为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐，是以有司竭力于尽知，务治其业而以赴功。今则否则。（累）日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖混殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二东说念主以给宿卫，且以不雅大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，宇宙之士可得而官使也。徧得宇宙之贤东说念主，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，錄德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
董仲舒进一步总结了三代以来的历史经验，特别点明秦朝以刑法治宇宙，“赋敛无度”，导致“死者相望而奸不息”的教诲。为了培养一批“德治”东说念主才，他再次建议设立太学，行动“教育之本”。
他说皇帝若通过考问得到宇宙“潇洒”之才，就有可能已毕三代的至治局面，陛下的英名也就能和尧、舜失色。早就想成就一番作事的武帝，被董仲舒的对策说得心痒痒的。这两次的对策，都取得皇帝的嘉许，董仲舒感到不胜侥幸。他在第三说念对策中，提神建议我方想索多年的玄学不雅点和政治想想：
臣闻《论语》曰：“善始善终者，其唯圣东说念主虖！”今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。册曰：“善言天者必有征于东说念主，善言古者必有验至今。”臣闻天者群物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣东说念主法天而立说念，亦溥爱而一火私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之是以生也，仁者君之是以爱也；夏者天之是以长也，德者君之是以养也；霜者天之是以杀也，刑者君之是以罚也。繇此言之，天东说念主之征，古今之说念也。孔子作《春秋》，上揆之天说念，下质诸情面，参之于古，考之至今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，不端之所施也。书邦家之过，兼灾异之变；以此见东说念主之所为，其好意思恶之极，乃与寰宇流通而来去相应，此亦言天之一端也。古者修教诲之官，务以德善化民，民已大化之后，宇宙常一火一东说念主之狱矣。今世废而不修，一火以化民，民以故弃行谊而死财利，是以造孽而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不必也，故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣东说念主不行；质朴之谓性，性非教育不成；东说念主欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教育民，以成性也；处死度之宜，别凹凸之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。东说念主衔命于天，固超然异于群生，入有父子昆季之亲，出有君臣凹凸之谊，蚁集相遇，则有耆老老少之施，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此东说念主之是以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，家畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“寰宇之性东说念主为贵。”明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君之。故孔子曰“不知命，一火以为正人”，此之谓也。
册曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之说念，虚心以改。”
臣闻众少成多，积小致臣，故圣东说念主莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于已，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，正人之是以动寰宇也。故尽小者大，慎微者著。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼。”胡尧兢兢日行其说念，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊，以其浸明浸昌之说念也。积善在身，犹长日加益，而东说念主不知也；行恶在身，犹火之销膏，而东说念主不见也。非明乎情趣察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之是以得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。故桀、纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而一火也，亦以渐至，故桀、纣虽一火说念，然犹享国十余年，此其浸微浸灭之说念也。
册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者说念也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之说念；说念者万世之弊，弊者说念之失也。先王之说念必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而收场。三王之说念所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“一火为而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧说念，何更为哉！故王者有改制之名，一火变说念之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其说念如一而所上同也。说念之大原出于天，天不变，说念亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一说念，一火救弊之政也，故不言其所损益也。繇是不雅之，继治世者其说念同，继浊世者其说念变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。
陛下有明德嘉说念，愍世欲之靡薄，悼王说念之不昭，故举贤才正人之士，论议考问，将欲兴仁谊之林德，明帝王之法制，建太平之说念也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，说念师之言，廑能勿失耳。若乃论政治之得失，察宇宙之息耗，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然则臣窃有怪者。夫古之宇宙亦今之宇宙，今之宇宙亦古之宇宙，共是宇宙，古以大治，凹凸和睦，习俗好意思盛，不令而行，不禁而止，吏一火奸邪，民一火盗匪，囹圄空匮，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷如果？意者有所失于古之说念与？有所诡于天之理与？试迹之于古，返之于天，党可得见乎。夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。
夫已受大，又取小，天不可足，而况东说念主乎！此民之是以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘高贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而一火已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大穷。富者虚耗羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之是以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之说念，皇帝之所宜法以为制，医生之所当循以为行也。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤东说念主正人在诸君者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿医生缓于谊而急于利，一火推让之风而有争田之讼。故诗东说念主疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”尔好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是不雅之，皇帝医生者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤东说念主之位而为庶东说念主行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶东说念主之意也；皇求仁义常恐不可化民者，医生之意也。《易》曰：“负且乘，致寇至。”搭车者正人之位也，拖累着庸东说念主之事也，此言居正人之位而为庶东说念主之行者，其患祸必至也。若居正人之位，当正人之行，则舍公仪休之相鲁，一火可为者矣。
《春秋》大一统者，寰宇之常经，古今之通谊也。今师异说念，东说念主异论，百家殊方，指意不同，是以上一火以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其说念，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而范例可明，民知所从矣。
董仲舒但愿汉武帝要坚持不变的天说念。在不变的天说念之下，让君臣、父子、浑家、昆季之间苦守严格有序的凹凸尊卑关系，使“贵贱有等，衣着有别，朝廷有位，乡党有序”，以保持永恒的封建递次。
他又向汉武帝建议了政治上大一统的想想，“春秋大一统者，寰宇之常经，古今之通谊也。”帝王要在“大一统”的总原则下，斡旋想想。但凡不相宜儒家六艺、孔子之术的想想学说，一律摒绝遏止，不允许再存在。
只须“邪辟之说灭息”了，“然后统纪可一，而范例可明”，老匹夫就好统治了。董仲舒这套建立在唯心目的玄学不雅点上的政治想想，从“春秋大一统”的原则登程，爱戴了皇帝旷古绝伦的权柄；利用儒家想想，以维持封建统治递次。
在封建社会的高潮时期，董仲舒的想想原则，不仅加强了封建中央集权轨制，也适当了建立在宗法制基础上的封建田主经济的发展要求。这就是武帝能够接受他三次对策的根蒂原因。
董仲舒对策奏凯，汉武帝任命他为江都相，在武帝之兄易王刘非那里作念事。武帝下诏，大喊寰球“推问孔氏，遏制百家，立学校之官，州举茂材孝廉”。
“罢黜百家，独尊儒术”，成为汉武帝时期意志形态畛域中一项要紧策略，对以后的封建社会，产生了深远的影响。董仲舒其后年老归家，朝廷每有大事，还遣使相问。他的对策和儒家论著，前后共写了123篇，其中一部分保留在流传至今的《春秋繁露》这部旧书中。
董仲舒的这些主张，是从爱戴专制统治的弥远利益而筹划的，这不仅成心于专制统治的久安长治，而且为汉武帝斡旋想想，集权中央，一统宇宙提供了充分的表面依据，因而被汉武帝接纳。
从汉武帝以后，儒学居于独尊地位，成为此后整个这个词汉代以至两千年封建社会间统治东说念主民的正宗想想，汉武帝为独尊儒术，使这种想想屡见不鲜，接受了董仲舒的建议，兴办太学。
大要是在建元对策确当年就建立了太学，到了建元五年，也就是公元前136年春，又确立了五经博士，将博士轨制与太学轨制劝诱起来，进而确立以经术造士的教育轨制。太学完全遴荐儒家五经为课程，教师聘用儒学博士担任。
元朔五年，也就是公元前124年，汉武帝下《劝学诏》，命礼官劝学，把举遗凮、兴礼学视为宇宙的首要任务。汉武帝还号召在郡国兴办地方学校，推广蜀守文翁在郡兴随即方学校的作念法，“令宇宙郡国，皆立学校官”。
这样，使得儒学成为士东说念主进身道路，宇宙士东说念主为进入宦途，纷纷斡旋到儒家想想中来，用儒学想想武装起来的东说念主才成为封建专制中央集权最牛逼的拥护者。
汉武帝对董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张并未完全实施。尊儒兴学，他作念了，而禁灭百家的极点主张，他莫得接纳。在保证儒学的官方学术、政治主导想想的前提下，汉武帝在学术。想想畛域走的是“悉延百端之学”的途径。
除了学官独用儒家外，武帝莫得摈斥百家，遏止学术活动。前朝好其他学说的许多大臣，大都留任朝廷，有的还被重用。朝廷中有些公卿即使是以儒术见用的，也可兼治其他学说。对郡国及民间的其他学说活动，武帝并未明令取缔、遏止，而任由其存在。
“博开艺能之路，悉延百端之学”是武帝继位后实行的学术文化策略，它标明了武帝并不动用皇权强行推论和追肄业术想想的大一统，而是在详情了儒家为主流、主导想想之后，不息按实践需要吸取诸子百家学为领导，行动对我方政治主导想想的必要补充。
立五经博士兴太学
汉武帝自从即皇帝位不久，就不息进行尊儒的活动，其中要以置五经博士、兴学校这两件大事产生了极其深远的影响。证据历史验证，在我国战国末期就已经设立博士一职。
而到了汉初时期，汉承秦制，博士官给予保留。可在那时，汉高祖刘邦是一个不心爱儒生、不心爱经学的皇帝。而陆贾却通常常在刘邦眼前演说称赞《诗》《书》。
于是，刘邦骂他说：“朕在当场得到宇宙，哪儿用得着《诗》《书》？”
陆贾说：“在当场得到宇宙，难说念可以在当场治理宇宙吗？况且商汤、周武用武力夺取宇宙此后用仁义治理宇宙，文德武功一都使用，是爱戴长久的方法啊。假如秦国吞并宇宙之后实施仁义，效法古代的圣贤帝王，陛下岂肯取得宇宙呢？”
刘邦听了，以为他说得十分有风趣，顿时嗅觉有些羞怯。于是对陆贾说说念：“请先生为我写出秦失去宇宙的原因和我得到宇宙的原因以及古代奏凯与失败的国度是如何回事。”
于是，陆贾大略地记叙国度生死的原因，一共文章12篇。每上奏一篇，刘邦都对他的著书称赞不已，在皇帝身边的东说念主也都高喊万岁，何况称那本书叫《新语》。
到了华文帝、汉景帝时期，便出现了博士。如张生，如晁错，都属于《书》博士；如申生，如辕固，如韩婴，都属于《诗》博士；如胡毋生，如董仲舒，都属于《春秋》博士。像这样确立的博士，虽都属于经学博士，还不可说是经学博士的定制。
建元五年，也就是公元前136年春，汉武帝确立五经博士，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》博士。由于这时的《乐》因为时辰久远而已失传，儒家的六经也只剩五经，而《诗》《书》《春秋》三经已置，是以，要置的只是《礼》《易》两经。
五经博士包摄太常总揽。其时的主要职责是钻研儒家经典，参与朝廷辩论庆典、政治，充当皇帝的参谋人。
置五经博士行动汉武帝独尊儒术系列举措中的—环，具有性命关天的道理。从此以后，儒家把持了博士一职，博士官不仅是精通人家经典的议政官、礼官，而且还具有学官的身份。这样就从根蒂上或体制上保证了经学的统治地位，使儒家的五经成为汉帝国政治生活和活动说念德的基本步伐。
五经博士的确立，为以后的举孝廉、兴太学等兴儒措施开辟了说念路，打下了基础。汉武帝恰是通过这些具体的可操作的举措，将他尊祟儒术的意图，演变成了现实。
证据典籍纪录，中国在夏、商、周时已有学校。汉代国立大学称之为太学，是在汉武帝时期创办设立的。郡国地方办的学校称之为庠序，在汉武帝之前，举例蜀都已经确立，汉武帝时期，诏令宇宙郡国都设立学校，学校逐渐普及于寰球。
董仲舒在其《对策》中说：“太学者，贤士之所关也，教育之本原也。今以—郡一国之众，对一火应书者，是王说念往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养大下之士。”
其中的“置明师”就是确立儒家想想经学之师，也就是其后武帝所确立的五经博士。而“养宇宙之士”就是培养来自寰球各地的学生。汉武帝立即接纳了董仲舒的建议，并付诸实施。
兴太学、置明师使尊儒程度具体化。利用学校教育来传播统治阶层的想想，董仲舒是首创者，而确实具体实施这项筹备的是丞相公孙弘。
汉高祖七年，也就是公元前200年，公孙弘降生在菑川国薛县。公孙弘年青的时候，也曾在家乡薛县作念狱吏，其后因为触造孽律而被免职。失辞职务的公孙弘莫得了经济来源，于是到海上去牧猪。
40多岁的他才开端学习《春秋》，其后又研究其时至极流行的《公羊春秋》。而因清楚《诗》《书》而著明郡国，并与公孙弘同龄的贾谊被征为博士，一年之中进步为太中医生之职。
自然华文帝喜好刑名学家的言论，然则在贾谊一系列的建议下，文帝也开端逐阵势尝试任用一些儒学之士，何况初设也曾博士。
其后，汉武帝派遣公孙弘出使匈奴，因复命之言分歧武帝的情意，武帝认为公孙弘莫得才能。公孙弘因此称病，被免官后依旧回到家乡。元光五年，也就是公元前130年，公孙弘再次被推举为颖悟文学。
但是，他却顽强辞谢，说：“我已经被推举一次，西行至长安，才能不足，未能尽责，是以才记忆了。还是推举别的先生吧。”不外，国东说念主仍坚持推举他。
汉武帝策诏群儒，求教天命废兴的风趣。公孙弘对策，回答了治民之本，强调“礼节”“奖惩”的应用。
其时对策一百多东说念主，太常把公孙弘的对策列在劣等，汉武帝阅读之后，将其提升为第一。又亲身召见公孙弘，看到他姿色端正尊严，于是拜为博士，待诏金马门。
公孙弘是武帝时知名的儒官之一，生活简朴，谙于世故，为东说念主谦卑严慎。寰球各地贤士多去投靠他，口碑极好。他历任左内史、御史医生，终于振翅高飞。
公孙弘以颖悟对策的儒生身份一跃成为丞相，如实让念书东说念主齰舌。于是许多东说念主以他为楷模，努力研习经籍，但愿有朝一日也能拜官册封。
公孙弘以布衣入相，莫得任何政治布景，是以为东说念主处世更是八面玲珑。靠近武帝不息集权于我方手中，他发扬出畏俱着力的神态。公孙弘时常以“东说念主主病不广大，东说念主臣病不检朴”来相合武帝，主动要求加强皇权，减轻臣权。
廷奏时也老是瞻予马首，不敢争辩，和勇于直谏的都尉汲黯形成昭着对比。公孙弘身世无可不可，学术上不可和董仲舒相比，但他善于“文法吏事，缘饰以儒术”而乞丐变王子，位列三公。他执政期间实行的吏治和太学对汉朝政治产生了深远的影响。
元朔五年，也就是公元前124年六月，汉武帝下了一说念兴学的诏书，诏书中讲了制礼作乐进行教育的关键性，并指示太常商议为博士置弟子的事情，以使乡里东说念主东说念主珍贵教育，并达到雕镂贤才的方针。
诏书下达不久，丞相公孙弘与太常孔臧、博士对等共同上奏：
闻三代之说念，乡里有教，夏令校，殷日序，周日痒。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。
故教育之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配寰宇，本东说念主伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，大平之原也。
古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士言置弟子五十东说念主，復其身。太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。
郡国县说念邑有好翰墨，敬长上，肃政教，顺乡里，收支不悖所闻者，令相长承上局所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。
一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学轶事缺；其高第可以为郎中，太常奏籍。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不可通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚。
可以说这是董仲舒兴太学建议后，公孙弘进一步把它完善、具体化的证明。明确了生源、师责、考法和分配等各方面规定，从而建立了我国教育史上第一整个完备规章轨制、史实可考的官学校。
公孙弘奏议中指出办太学的方针是为了兴教育，内容上是想把儒学推广到寰球，使念书东说念主把儒家经典行动学习内容。
汉武帝批示说“可以”。从此以后，公卿医生和一般仕宦，好多都是才华横溢的文学之士了。汉朝掌管文教的官员为太常，居九卿首位，原名奉常，是秦朝的官名，汉景帝时改为太常。汉武帝时期兴办了太学，太学的教师称为博士。
《后汉书·百官志》纪录太学的教师主要职责是“掌教弟子”，同期“国有疑事”要“掌承问对”，也就是说是参加议政。另外，博士还有“风使”及查察地方政教等工作。众博士之上确立首席主座仆射，总领太学事务。
西汉博士多由熟读经籍的绅士担任，遴荐征拜或举荐的步地选拔，也有诸科始进或他官迁任的。博士要求才疏意广，学识渊博，能够“明于古今”“清楚国体”。汉代太学向来都有“严于择师”的传统，是以经过严格挑选后的博士多是为东说念主师表、修养精深的儒学巨匠。
教学的内容则以讲经学为主，经学巨匠在专门的学堂讲学，弟子在台下听教诲，遇到有名儒讲课，更是观者云集，颇有学术憎恨。因为西汉时纸未普及，帛难以承担，主要使用简牍。
由于简牍书写的速率比较慢，而且也不好出书，是以巨匠学说师师相传，遵命一定的家法和模仿，基本依照汉武帝的五经博士的经籍为准。
而被选送到太学的学生有两部分，一部分是太常遣派的博士弟子50东说念主，另一部分是郡国选送经太常批准的“得受业如弟子”地方派遣生。
这两部分学生经过学习一年后要经过严格调查，并按学习的等次分拨到皇帝身边作念郎官，和被委派到中央一些其他机构和郡国守相下作念属吏，学习不足格的罢除。
汉武帝之后博士弟子限额逐渐加多，昭帝时加多到100东说念主，宣帝时加多200东说念主，元帝时增至1000东说念主，成帝末增至3000东说念主，到东汉末竟然加多至3万东说念主。
而太学生的补选主要有两种渠说念：一是由太常顺利选送；二是由郡国县说念邑选送。选送的条款参照公孙弘奏议，条款不符、弄虚空虚的要受处分。另外也有通过考试和按“父任”入学的。
自然公孙弘拟定太学生为18岁后生，可实践上既有60岁以上的白发翁，也有12岁的任贤童。由太常选送的太学生为庄新生，享受俸禄，其他途径入学的用度自理。
太学的学生还领有充裕的自学时辰。学校提倡太学生目田研讨学问和向社会绅士学者求教。先秦游学的风俗依然流行。汉代太学鼓励自学，允许目田接洽，这样就为其时造就了相当一多半学识渊博，而且有研究才能的东说念主才。
其时的汉武帝在设立太学的同期还创造了“密封”试卷的考试法。这种方法叫“射策法”，也就是其后所说的一种抽签式的考试，每年进行一次。
太学生毕业后，能通一艺以上的学生，补文学轶事缺；其高第可以为郎中，太常籍奏，即有秀才异等，就以名闻。其不事学若下材，及不可通—艺。辄罢之，而请诸能称者。说明太学生的级别不高，优秀者只是就相当于孝廉，那些学而无成，赤手而归的东说念主也有好多。
太学的兴立，进一步有用地生长了民间积极向学的风尚，对于文化的传播起到了要紧的激动作用，同期使大官僚和大富豪子嗣把持官位的情形有所改变，一般中家子弟入仕的门径得以拓宽，一些出身社会基层的“潇洒”之士，也得到入仕的契机。
总之，汉代太学的创建代表了汉朝兴盛时期的斯文。更是高度强调了中央集枚，寰球统—。不但为其时统治集团培养了多量儒生充当了各级政府仕宦，而且这种现象以后维持了封建社会两千多年，对中国古代的政治、文化生活以及经济都发生了要紧影响。它进一步将培养东说念主才和选拔东说念主才劝诱起来，草创了后世选举与教育相劝诱的先河。
而地方办的学校以汉景帝后期文翁在蜀郡办学时辰最早。文翁是庐江郡舒县东说念主。小的时候就很心爱念书，清楚《春秋》，担任郡县小仕宦时被覆按拔擢。汉景帝后期，担任蜀郡守，和气并心爱教导感化。
他看到蜀地的习惯豪迈过期，就筹备诱导教育，加以改进。于是选出张叔等10多个机灵有才华的郡县小仕宦，亲身警告勉励，遣送他们到京城，就学于太学中的博士，有的学习律例法律解释。减少郡守府中开支，购买蜀刀、蜀布等蜀地特居品品，委托考使送给太学中的博士。
几年之后，这些蜀地后生都学成归来，文翁让他们担任要职，按递次覆按拔擢，在他们当中以至有的东说念主成为了郡守刺史。
他又在成都市中修建学宫，把条款差的县的后生学生招收为学宫弟子，免除他们的徭役，让他们能够安谧地念书。学成之后，便在他们之中选出一些成绩赫然的学生委以重任。
为了鼓励学生积极上进，文翁还创制了许多奖励进学的方法。郡国粹办得有声有色，取得了十分平日的社会影响。蜀守文翁可以说是郡国粹的倡导者。
文翁办学的事情传到汉武帝的耳朵里，便给予了很高的评价，认为这样作念是一个可以推广儒学的好办法，于是便坐窝下诏：“郡国皆立学校官。”这样一来，地方办的学校在寰球才普及起来，初步建立了地方教育体系。
汉代的父母官学与行政区画是相一致的，分一名为学、校、庠、序。由课程确立可知，学与校程度相当，有经师之设；庠与序程度相当，有《孝经》师之设，比学、校低一级。
有的内行认为，学、校大致属于中学，庠、序大致属于小学。自然，这都不是今天所说的中小学，只是就其教学程度的凹凸差别而言的。汉代地方学校的教官，其供奉相当于卒史。
汉元帝时，由于郡国粹有所发展，朝廷颁布郡国置《五经》百石卒史。说明郡国经师俸禄大要为百石，俸月为十六斛，享受中等仕宦的待遇。
汉代莫得专门的教育行政机构，地方学校的附属关系，莫得关系的纪录。郡文学大多数为学者绅士担任。在东汉时期，还有文学祭酒的职称。郡文学增进地方教育的事迹，史书也有纪录。
汉代的郡文学，有可能为兼管地方文教的行政主座，这一建制延续到了三国。清代的知名学者黄本骥在《历代官职表》中暗意：西汉的郡文学和东汉的文学祭酒，相当于后世的府儒学教授，官居校、学经师之上。乡的《孝经》师则附属于司隶校尉。
汉平帝时期，由于王莽的提倡，在郡国又专门设立了教育皇亲宗室的宗匠，敬称为宗卿师。
东汉时期，郡国粹确立就已经十分重大了，边域辟壤都建立了学校。这也标明了在我国的汉代，统治者对教育是相当留意的。
搜罗多半文东说念主学士
汉武帝是个具有高度文化教授的皇帝，从小就接受了很好的文化教育，对文学艺术和其他文化作事都有着十分浓厚的敬爱。同期，他还是一位醉心文化典籍的皇帝，他至极留意搜集典籍典籍。
那时，由于秦始皇焚典坑儒，古代流传下来的文件典籍受到了严重损耗，社会细密传的典籍也因此变得很少，私东说念主藏书都不肯拿出来。因此，汉朝初年曾下诏令，广事收罗册本篇章，广开献书之路。然而，直到汉武帝即位之后，所蚁集的典籍也还是未几，而且，大多数蚁集出来的文件也都是残败的，不是翰墨穷乏就是竹简脱漏。
有一次，汉武帝在皇家成书处，看到这些费了很大劲才蚁集起来的纷乱洒落的竹简，喟然欷歔了一声，说：“朕真痛心啊！”于是，他便下定决心要把经过秦火燔余的古代文化典籍，尽可能地搜集、整理、收藏起来。因此，他向寰球下大喊，无间在各地搜集典籍。
同期，在太常府、太史府和博士官办公地点缔造典籍馆，在皇宫内增设了辟延阁、广内、秘室府等典籍馆，专门守护、整理搜集来的典籍。他还下令确立抄写典籍的专职官员，翻抄包括经籍和诸子百家在内的典籍典籍。
在武帝的顺利善良和搭救下，国度搜集的典籍一天天多起来。每当收到一种好书，送到汉武帝手上的时候，他都十分欢笑。在保存、整理和流传古代文化典籍方面，汉武帝十分有远见、有魄力，同期，也作出了巨大的孝顺。
汉武帝从后生期间就十分喜好文学，汉赋的成就，在其时的文化收获中最为光线注意。赋，是从骚体演变而来的散文和骈文并用的文体。赋的成就，也袭取了先秦诸子散文巧文多智的特色。汉赋，其时是文学的主流。
《汉书·艺文志》著录文学成就“诗赋百六十家，千三百一十八篇”中，有“屈原赋二十五篇”等“赋二十家，三百六十一篇”，“陆贾赋三篇”等“赋二十家，二百七十四篇”，“孙卿黼十篇”等“赋二十五家，百三十六篇”，“《客主赋》十八篇”等“杂赋十二家，二百三十三篇”。总共多达78家，占诗赋总和的73．58%。篇数整个多至1004篇，占诗赋总和的76．18%。其中除个别先秦和“秦时”的作品外，其他均为西汉作品。
西汉早期的赋，像是贾谊的《吊屈原赋》等，这都属于是借物抒情，境界深重的篇章。枚乘的《七发》，开辟了汉武帝期间长篇赋的先河。汉武帝时期，赋的创作走向了全盛阶段，名家名作迭出。
其中最为知名的就是大文学家司马相如。有一次，汉武帝读到《虚假赋》时，就深深地被文章中那和谐的调子，丽都的辞藻，奇特的构想眩惑，令汉武帝拍案叫绝。当他看到作家的名字是“司马相如”时，他思潮腾涌地说：“竟然缺憾啊，我莫得跟这样的东说念主生活在磨灭个期间！”
汉武帝的这番话巧合被其时负责给他养狗的杨德意听到，于是，他便向前一步说：“皇上，这《虚假赋》的作家恰是我的同乡司马相如啊！”汉武帝听后十分欢笑，坐窝就要召见这位我方观赏的才子。
司马相如，字长卿，奶名狗儿，蜀郡成都东说念主，小的时候就很心爱念书、击剑，他的父母十分怜爱他，称他为犬子，到了12岁那年，有一次有时读到了史书，便对战国时期的蔺相如极为仰慕，是以便把我方的名字改为相如。
那时蜀郡的太守文翁，大兴教育，取舍本郡的士东说念主，送到京城去学习，司马相如和他的一位好一又友王吉巧合被选中。五年之后学成记忆，文翁便委执照马相如为教授。其后，文翁死一火了，司马相如就不肯意无间作念教师的工作，于是便赶赴长安游学。
这时，是汉景帝在位，司马相如大要20多岁傍边，他出资30万缗，入朝为郎，作念了汉景帝的武骑常侍。自然说他小的时候学过击剑，但是他更敬重文学，因此，他认为这些并非其所好。而且，汉景帝不喜好辞赋，因而他时常会有不遇知心的感叹。
刚巧梁王刘武入京朝拜汉景帝，跟他来的善于游说的东说念主，有都郡东说念主邹阳、淮阴东说念主枚乘、吴县东说念主庄忌先生等。司马相如看到这些东说念主就心爱上了，因此就借生病为由辞掉官职，旅居梁国。
粱孝王让司马相如这些念书东说念主居住在一都，这使得司马相如有更多的契机与念书东说念主和游说之士相处。他们一都晓行夜住，弹琴作赋。其中他所创作的《虚假赋》即是这个时期的作品。这篇《虚假赋》也曾传播即是举国名扬。而且这个时期亦然他一生当中最恬逸的阶段。
只能惜旷日耐久，梁王因谋储君之位，莫得称愿以偿，以至还差点丢了人命，临了邑邑而死。而继任后的新王，也不是一位喜好辞赋、文东说念主的王，于是，司马相如只好复返成都。
然则家说念坚苦，又莫得可以维持我方生活的职业。这时临邛县令，也就是他的一又友王吉，对他说：“长卿，你永久离乡在外，求官任职，不太顺心，可以来我这里望望。”于是，司马相如当即整理行装，带着书僮，赶赴临邛。
两个东说念主刚一碰面，王吉便叹了一声说说念：“贤兄沉趋附，如果只是为了生存，我王吉养你个十年八载，倒是不成问题！只能惜你这满腹的才华，到什么地方能施展呢？而且，你年届三旬，也不可不授室。有说念是，‘不孝有三，无后为大’，无后为大呀！”
这一说，勾起了相如的满腹隐痛，成串的眼泪。他陨泣着说说念：“多谢贤弟一片好意，愚兄穷困险阻，只须有个落脚之处，每天能吃上几碗热饭，愿已足矣，还管它什么满腹才华，无后为大？”
王吉昂首说说念：“不，你既然投我，我就得对你负责，我不单要你在临邛一邑立名，还要为你寻一个绝色佳东说念主。”
这时，临邛富东说念主卓天孙得知事令有贵宾，便设席宴客结交，司马相还是意称病不可赶赴，王吉只好亲身相迎，此次司马相如不好推脱就去赴宴了。
卓天孙有位仳离女儿，名文后，笔名文君。因为久仰司马相如文华，是以便从屏风外窥视司马相如。司马相如装作一副莫得看到的神态，而当受邀抚琴时，便弹奏了一曲《凤求凰》：
凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩东说念主遐毒我肠，何由叮嘱为鸳鸯。”
文君听出了司马相如的琴声，悄悄地从门缝中看他，不由得为他的风格、风范和才思所眩惑，也产生了敬慕之情。饮宴完毕，相如托东说念主奖赏文君的侍者，以此向她转达倾慕之情。
于是，卓文君乘夜逃削发门，私奔了司马相如，司马相如便和文君急忙赶回成都。进家之后，看见家中什么都莫得，唯独四面墙壁立在那里。卓天孙得知女儿私奔的事，震怒说念：“女儿极不成材，我不忍心伤害她，但也不分给她一个钱。”
有的东说念主便开端劝说卓天孙，但他永远不肯听。过了好长一段时辰，文君感到不快乐，说：“长卿，只须你同我一都去临邛，向昆季们假贷也完全可以维持生活，何至于让我方困苦到这个神态！”
于是，司马相如就和文君来到临邛，他们干脆卖掉车马，回到临邛开了一间小酒家。卓文君当垆卖酒，掌管店里的事情，司马相如则系着围裙，羼杂在伴计们中间洗涤杯盘。卓文君是一个孤寂的女东说念主，竟然从来不齰舌虚荣，司马相如亦然一个孤寂的文东说念主，竟然少量都不自卑，也涓滴莫得嗅觉到一点的羞怯。这对才子佳东说念主开的小酒店遐迩著明、高一又满座。
卓天孙知说念后，嗅觉十分期凌，以至以为莫得脸面见东说念主，整天不出大门。他的弟兄和父老都劝他说：“你唯唯一子二女，又并不穷乏财帛。如今文君已经委身于司马相如，司马相如一时不肯到外面去求官，自然家说念清贫，但毕竟是个东说念主才；文君的毕生总算有了依托。而且，他还是咱们县令的贵宾，你如何可以叫他如斯难过呢？”
卓天孙无如奈何，只得分给文君奴仆百东说念主，铜钱百万，又把她许配时候的衣被财物一并送去。于是，卓文君和司马相如双双回到成都，购买旷野住宅，过上了富足的生活。
其后，司马相如被召进朝廷，汉武帝问他：“这《虚假赋》果竟然你所作？”
司马相如说：“是。但这赋只写诸侯的事情，并不值得一看。请让我写篇皇帝游猎赋，赋写成后就供献皇上。”
汉武帝是个野猎迷，听到他这样说，便很想望望司马相如到底是如何态状狩猎的浓烈而隆重的场面。于是，汉武帝快乐了，并大喊尚书给他笔和木简。
司马相如挥笔疾书，笔底生花，写下了知名的《上林赋》。他以夸张的手法、光华的文华和丰富的语汇，态状了宫苑的富丽，野猎的欢乐，又暗寓调侃的含义。
在内容上，它以宫殿、园囿、野猎为题材，以爱戴国度斡旋、反对帝王虚耗为主旨，既歌颂了斡旋大帝国无可比较的声势，又对最高统治者有所调侃，草创了汉代大赋的一个基本主题。
在神情上，它解脱了模仿楚辞的俗套，以“虚假”“虚假先生”“无是公”为假托东说念主物，设为问答，铁心铺写，结构弘远，档次严密，而写稿的语言富丽堂皇，句式也有好多变化，加上对偶、排比手法的多量使用，使全篇显得气势磅礴，形成醉生梦死的格调，进而也确立了汉代大赋的体制。
当司马相如把赋供献给汉武帝后，汉武帝被这篇丽都的辞赋迷住了，他特别欢笑。因此，对他授以官职，赐给笔札，让其专事写赋。从此，司马相如便一直跟随在汉武帝傍边，写下了多量的诗赋。流传至今的《虚假赋》和《上林赋》，即是较为关键的两篇，在我国文学史上占有极高地位。
而在其时，另一位具有文学才能的东说念主则是以滑稽出名的东方朔。东方朔，本姓张，字曼倩，平原郡厌次县东说念主。建元元年，也就是公元前140年十月，16岁的汉武帝签发了一说念诏书，要求丞相、御史、列侯、中二千石、诸侯相称各级官僚，推举贤才正人、勇于直言觐见的念书东说念主到朝廷仕进。同期，也鼓励宇宙的吏民顺利给皇帝上书，提建议，发辩论。
因此，四术士东说念主纷纷都上书辩论国度政治的得失，在这当中不乏参杂着一些娇傲卖弄我方才能的东说念主，对那些不够录用条款履历的东说念主就奉告他们：上书皇帝已经看了，让你们回家去了。
而东方朔刚到长安，便以三千片竹简内容上书汉武帝。这些竹简需要两个东说念主才扛得起，而汉武帝整整花了两个月的时辰才读完。在自荐书中，东方朔这样说说念：“我东方朔少年时就失去了父母，依靠兄嫂的抚育长大成东说念主。我13岁开端念书，经过三年的刻苦，读的册本已经填塞多了；在15岁时学习击剑；16岁学《诗》《书》；阅读量达到了22万字。19岁又开端学习兵法和作战的学问，懂得多样火器的用法以及作战时士兵进退的征鼓。这方面的书也读了有22万字，这些总共加起来足有44万字。我本东说念主更加钦佩子路的豪言。
“如今我已经22岁，身高9尺3寸。双目炯炯有神，像亮堂的珠子，牙齿洁白整都得像编排的贝壳，勇敢像孟责，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我这样的东说念主，应该能够作念皇帝的大臣吧？”
汉武帝读后，认为东方朔雄风凛冽，便大喊他在公车署中恭候召见。由于公车令俸禄浅陋，又永远莫得得到汉武帝的召见，因此，东方朔以为十分不悦。
这一天，东方朔午休起来，一群侏儒像是刚从外边吃饭记忆。满面红光，叽叽喳喳。这些侏儒是专门给皇上养马的。东方朔一看到他们这个欢笑神态就来气：我堂堂的九尺男儿，如何能和这些东说念主为伍呢？我得想办法吓唬他们一番。
于是，东方朔便冲着那群侏儒们喊说念：皇帝说你们这些东说念主既不可种田，又不闪耀戈，更莫得安富恤穷的才华，对国度毫有害处，因此筹备杀掉你们。你们还不赶紧去处皇帝求情！”
那些侏儒听说皇帝要杀他们，便嚎的一声哭了起来。而东方朔在一边强忍住笑，装作十分同情的神态劝说念：“有说念是，‘君叫臣死，臣不得不死。父哨子一火，子不得不一火。’死到临头，你们光知说念傻哭有什么用，还不飞速想点办法！”
众侏儒下跪到地，恳切地说说念：“东说念主慌无智，我等有什么办法呀？听说东方先生您是皇上十分看中的东说念主，苦求先生飞速给咱们想个办法，救救咱们这些可怜的侏儒吧！”
这时，东方朔叹了连续，说：“不是不才不肯意给你们想办法，或许是这事传到皇上耳里，说不才泄了他的密，坏了他的大事，找不才算账可如何得了？”
侏儒们拍着胸脯向东方朔担保，说说念：“先生安谧，您救了咱们大伙的命，咱们谢忱都来不足，谁还会把您给捅出去呢？”
东方朔激昂浓烈地说说念：“捅出去不才也不怕，大不了一死，死不才一东说念主，换你们生，死也死得值得了。”这话说得侏儒们痛哭流涕，再一次叩首以示感谢。
东方朔轻咳一声，清了清嗓子说说念：“这样吧，你们尽管去皇宫门口候着，一朝御驾出来，人人一都将它拦住，叩头谢罪。皇上问你们听谁说的，你们就推到不才身上，保准你们没事。”
众侏儒破涕为笑，千恩万谢地离去。第二天，果然依着东方朔的话，早早地来到宫门口候驾。等皇上出来之后，他们呼啦一下围了上去，一边下跪叩首，一边伏乞皇上饶命。
汉武帝一听其时就懵了，一脸困惑地说说念：“朕何时说过要杀你们，你们这话是听谁说的？”众侏儒异曲同工地回说念：“臣等是听东方朔说的。”汉武帝脸色乌青，疾首蹙额地说说念：“这个东方朔，假话竟敢造到朕的头上！韩嫣听旨。”韩嫣闻声而出，跪地问说念：“陛下有何见示？”“速传东方朔进宫见朕。”说完，便喝令打说念回宫，坐等东方朔。这时，东方朔正在卧室念书，一听说皇上召见，赶紧整了整衣冠，大步流星地朝皇宫赶来。见到皇帝后，他赶忙三拜九叩，行君臣大礼。这时，汉武帝问说念：“东方朔，听说你诈骗侏儒，你可知罪？”东方朔靠近皇上的问罪，高声说说念：“启奏陛下，臣不知罪！”汉武帝把脸一沉说说念：“你诈骗侏儒，诽谤惑众，而这假话竟然制造到了朕的头上，你难说念还不知罪吗？”
东方朔直来直去地回答说念：“我是不得已才这样作念的。侏儒身高3尺，我身高9尺，然则我与侏儒所赚的俸禄却一样多，总不可撑死他们而饿死小臣吧！圣上如果不肯意重用我，就干脆放我回家，我不肯再白白销耗京城的食粮。”
汉武帝听后纵声大笑，于是大喊他在金马门待诏，至此东方朔与武帝的关系就稍许亲近了一些。有一次，汉武帝玩射覆的游戏时把壁虎藏在盂中，却莫得东说念主猜中。
东方朔看了一阵，哑然发笑，他这一笑，把世东说念主的眼光统统都眩惑了过来。汉武帝有些诧异地问说念：“东方朔，你能猜中这盂里是什么东西吗？”
东方朔不慌不忙地回说念：“能。臣曾学《易》，请允许我猜猜是什么。”于是他将蓍草排成多样卦象，回答说，“我认为说它是龙却无角，说它是蛇又有足，肢肢而行脉脉而视，善于爬墙，这东西不是壁虎就是蜥蜴。”
说完之后，汉武帝就派傍边的东说念主把盂翻开，果然是只壁虎，围不雅东说念主都都宣称妙。武帝心中欢笑，当众赏给东方朔细帛十匹。接着，汉武帝又让东方朔猜其他的东西，而东方朔每猜必中，都会得到皇帝的奖赏。从此之后，汉武帝便任命东方朔为常侍郎，东方朔也终于受到了汉武帝的喜爱。
有一年夏天，烈日炎炎，每当这时，皇帝便要向朝廷的百官赐肉，按照规定，皇帝赐肉，必须由太官丞捧着皇上的诏书，众臣膜拜在地，然后由太官丞宣诏后，群臣三呼万岁，才能够按外号册分肉。然则负责分肉的太官丞却迟迟将来。
东方朔和臣僚从黎明一直比及太阳正南，却永远莫得看见太官丞出面。那肉早都已经摆好，然而莫得皇上诏书，谁也不敢动。眼睁睁地看着一群绿头苍蝇在肉上嗡嗡嘶叫，还在肉上爬来爬去。
只见，东方朔昂首阔步，朝肉案走去，然后从腰间拔出一把宝剑。世东说念主都以惊讶的眼神看着他。他右臂一挥，宝剑在半空中划了一个半弧。坐窝便有20几个东说念主站了起来，高声阻碍说念：“东方朔，不可漏洞！”
东方朔回头望去，微微一笑，嚓地一下，割下一大块肥肉，高举过顶，朗声说说念：“伏天应当早点回家，请允许我接受皇帝的奖赏。”随即把肉包好怀揣着离去。
其后太官丞将东方朔暗自切肉的事情上奏给了汉武帝。于是，汉武帝便问东方朔：“你为什么不等下达赐肉的诏令，就用剑割肉走了？”
东方朔不慌不忙地将帽子摘下，朝殿上一跪，叩头说说念：“臣邪恶昭著！”
汉武帝说：“先生还是先起来语言吧！”
东方朔再拜说说念：“东方朔呀！东方朔呀！接受奖赏却不等诏令下达，这是何等失仪呀！拔剑割肉，何等壮烈呀！割肉未几，又是何等廉正呀！回家送肉给浑家吃，又是何等和气呀！”
汉武帝听完后笑着说：“让先生自责，没猜测你竟反过来称赞我方！”于是又赐给他一石酒、一百斤肉，让他回家送给浑家。
建元三年，也就是公元前138年，汉武帝常常出游狩猎，出游的时辰也从一天到五天。其后，这样的游玩已经不可为汉武帝所骄矜。加之道路远方又被当地的匹夫讨厌，于是汉武帝萌发了修建上林苑的想法。
在估算完修苑囿所占农田的价值之后，又派东说念主划出占地所属县的瘠土以补偿农民。作念此决策之时东方朔恰好在场，便向武帝敢言：“请陛下不要扩建上林苑！”
此言一出，武帝的脸立马沉了下来，文武百官眼光互他乡瞅着东方朔。有奖饰，有牵记，也有乐祸幸灾。对此，东方朔胡作非为，连续讲了“不要扩建上林苑”的两大原理：
“陛下，终南山是国度自然的障蔽。从大汉开国以来，离开了三河之地的洛阳，而在灞水、浐水之西，泾河、渭河之东建立都城，这里就是所谓的像大海一样富饶的地方。秦王朝凭借它顺从西戎，兼并崤山以东的地区；终南山是座宝山，这一带山中产玉和金、银、铜、铁以及优质木料。多样手工业用它们作念原料，匹夫们靠它们维持生活。
“这里又盛产稻、黍，还有梨树、栗子、桑、麻和竹子等物品，地盘恰当造就姜和芋头，水中有许多青蛙和鱼类。顽固的东说念主家可以靠这些取得饱暖，而不必担忧饥寒之苦。是以，丰、镐之阔，堪称膏腴土膏，每亩地的价值都达到一斤黄金。
“而今陛下把终南山划为上林苑，就断交了田沼湖泽的财利来源，夺取了匹夫的膏腴地盘，对上减少了国度的财税用度收入，对下破损了农桑生产，这是不该建上林苑的第一个原理。
“而开拓并营建上林苑，周围筑墙以行动禁苑。皇帝在苑中可以策马东奔西驰，驱车南北追赶，其中有好多的深沟大河，乱石高岗。为追求一天的射猎乐趣，不值得尊贵无比的皇帝去涉险犯难。这是不该建上林苑的第二个原理。”
接着，东方朔又列举了殷纣王、楚灵王、秦始皇大兴土木导致宇宙大乱的例子。临了献上《泰阶六符》但愿汉武帝能够不雅察天象的变异而内省我方所作念的事情。汉武帝因此拜东方朔为一千石太中医生之官职，加给事中之衔，并奖赏黄金百斤。
还有一次，东方朔喝醉了酒，进入殿中后在殿上小便，而这个举动被其他官员标谤。因犯下大不敬之罪，汉武帝下诏免其官职，将东方朔贬为庶东说念主。让东方朔在宦者署待诏。
其后，汉武帝的姐姐隆虑公主的女儿昭平君因杀东说念主被捕后下狱，汉武帝在隆虑公主死前曾快乐其姐用黄金千斤、钱一千万事先赎昭平君一死。然则当昭平君真的犯下杀东说念主死罪的时候，汉武帝又不想违逆法律的准则，让查处此案的法官照章判决。
因违背了对姐姐的诺言而难过。东方朔这时却碰杯向武帝祝嘏，汉武帝认为东方朔的话说的不是时候就先行离开了。傍晚的时候才诏见东方朔问他原因。
东方朔便用阴阳五行的表面来陈诉悲伤的心绪对身段寿命的影响，酒是最佳的消愁之物，是以用酒祝嘏昭着陛下的公正不阿，又可以为陛下解哀愁。于是汉武帝又任命东方朔为中郎之职，并奖赏布帛百匹。
东方朔虽以滑稽出名，但他取得官职亦然因为他写得一手好辞赋。他时常以诙谐幽默的言辞，为汉武帝解闷。有时也在其中夹进一些讽谏的内容，因而博得了汉武帝的奖饰。
汉武帝得到司马相如和东方朔之后，仍然余味无穷。他还是在作念太子的时候，就特别仰慕枚乘的文名。枚乘，字叔，生于淮安，故园坐落在肖家湖畔。枚乘从小对文学就有着浓厚的敬爱，其后他写辞赋出了名，就离乡远游寻求生活的前程。不久，他来到了国富民安的广陵，在吴王刘濞府中当了一名郎中。
枚乘不仅善于文辞，而且宽裕胆识，当他得知吴王刘濞酝酿反叛汉朝廷时，便实时上书规劝，但刘濞不予搭理，他就粗疏离吴投梁，被梁孝王刘武奉为上宾，为了爱戴斡旋，制止分裂，枚乘再一次上书谏阻吴王，但吴王一意孤行，仍然不予搭理。
公元前154年，刘濞结伙其他六个王国起兵反叛中央朝廷，限定只是三个月时辰，就被汉景帝平定了下去。由于枚乘屡次上书，是以他善谏的申明大著，汉景帝任命他为弘农都尉，但他不乐意担任地方仕宦，以为还是作赋论文平稳，于是称病辞官，复回梁国。
梁孝王刘武的来宾都善于作赋，但以枚乘为最高。刘武身后，来宾尽散，枚乘回淮安桑梓居住。汉武帝刘彻作念太子时就已仰慕枚乘的名声，待到汉武帝一登上皇位，当场就派东说念主带上绸缎珠玉，驾蒲轮安车前去聘用枚乘老先生。
哪知这位枚老先生，没什么福分，年老体弱，中途上折腾死了。汉武帝十分扫兴。枚乘有个女儿叫枚皋，他自幼受父教训，爱好文学，善于辞赋。17岁上书梁王，被召为郎。西汉后元三年，也就是公元前141年，遭谗害获罪，光棍逃往长安。
汉武帝得知枚皋是枚乘之子后，便召见了他，枚皋当即在殿中作赋一篇《平乐馆赋》，汉武帝读了很欢笑，就让他在宫内平乐馆专门写赋，其后又拜为郎官，陪侍傍边，与司马相如、东方朔等平列。以后，汉武帝在巡狩、封禅、堵决黄河、游幸时，只须意思意思所至，就叫枚皋作赋歌颂。
汉武帝29岁时生了皇太子刘据，欢笑得不得了。枚皋和东方朔分辨写了《皇太子生赋》和《立皇子禖祝》，向汉武帝暗意祝愿，汉武帝更加欢腾这些辞赋家。
被汉武帝搜罗在傍边的作赋妙手除了枚皋、司马相如和东方朔外，还有严助、朱买臣、庄葱奇和吾丘寿王等东说念主，他们也都是赋家，以文学得官。
汉武帝搜罗、蓄养多半文东说念主学士，一方面命他们跟随出巡出游，作辞献赋量入制出，同期也让他们参与政治，在野廷中委以官职。有了大事廷议时，也让这些东说念主参加，对公卿的奏本建议意见，平时则都是行动专职的文学追温存俳优弄臣蓄养起来。
武帝时常和群臣在柏梁台约聚饮酒赋诗，据说古诗中的“柏梁体”就是由汉武帝和群臣赋诗而开端流行起来的。汉武帝我方创作诗赋的水平也相当高，流传至今的《瓠子歌》《秋风辞》和《李夫东说念主歌》等，都至极精好意思，发扬出他具有相当高的文学修养。
同期，汉武帝留意修史，以学识至极渊博的大学者司马谈为太史令，使其递次旧闻，剪辑论著。司马谈有志于编撰一部汉王朝的通史。为此，他作念了多量的准备工作。
司马谈是左冯翊夏阳东说念主，司马迁的父亲。他博学多识，曾随其时知名天文学家唐都学习天文历法知识，跟从玄学家杨何学习《易》，并对黄老之学进行过深入钻研。
然而，司马谈的雄心还莫得已毕，却于元封元年，也就是公元前110年，病死于洛阳。死前，他提神地把未竟的作事，嘱托给他的女儿司马迁。
司马迁是龙门东说念主，自幼受到家庭的教训和讲究的教育，使他对文史星卜之学有浓厚的敬爱。他至极勤学深想，曾师事知名经学巨匠董仲舒、孔安国等，博通天文历法，诸子百家。
当初，在董仲舒向汉武帝上书百依百顺的时候，司马迁就深深地被董仲舒的对答钦佩不已，一心想跟从他学习。于是，不才朝的时候，司马迁便追了上去，向走在前边的董仲舒见礼说念：“董老先生，请受小生一拜，您刚才的对答竟然太了不得了。”
这时的董仲舒不相识司马迁，于是便问跟他并肩走着的大臣：“这个孩子是谁？”
大臣看了看司马迁说：“噢，他是太史公司马谈的女儿，太史公常把他带到殿下旁听。”
这时，司马谈赶了上来：“董先生，这是不才的犬子司马迁，冒犯了，孩子，还不飞速给董先生叩拜。”
司马迁听了父亲的话，赶忙跪下：“高师在上，请受小生一拜。”
“快请起，请起。”董仲舒扶起了小司马迁。
司马迁说：“我听说董老先生特别苦学，也曾三年莫得进过花圃。”
董仲舒听了司马迁的话后，不禁大笑起来，说说念：“是啊，如实是有三年时辰不曾离开书斋去光顾花圃。司马迁，那你是观赏我的什么不雅点呀？”
司马迁回答说：“我崇拜您的大一统。”董仲舒又是一阵笑，说：“好，小小的年级就会如斯有见地，真不愧是太史公的女儿。”“先生过奖了。以后，还要请您多多垂教呢。”司马谈说。“可以，可以。”从此，司马迁便跟从董仲舒学习了。有一次，在董仲舒的家里，董仲舒在给司马迁讲《春秋》。司马迁便问说念：“安分请见示，《春秋》的大义是什么？”这时，董仲舒放下手里的书简，对司马迁说说念：“要知说念《春秋》的大义，最先要知说念孔子作《春秋》的期间布景和写稿动机。”说着便站了起来，走到窗口，看着窗外树下的落叶，猜测孔子晚年著《春秋》时的落寞，于是又接着说，“孔子所处的期间是王室败北，诸侯称霸，礼崩乐坏的期间，阿谁时候，臣僭君，子弑父，可谓君不君，臣不臣，朝纲不张，礼义不解，是以……”
司马迁眨了眨眼说：“是以，孔子作《春秋》以正礼义、明视听。”“说得对。是以孔子作《春秋》是为了拨乱归正。”这时，司马迁的父亲司马谈来了，司马谈问说念：“董老先生，犬子学得如何？”“他功底可以，真可谓心有灵犀少量通啊！老汉准备给他讲完《春秋》后讲《左传》。”董仲舒沸腾地说说念。不久之后，司马谈带着司马迁搭车赶赴孔安国贵寓拜师。路上，司马谈向女儿先容：“孔安国事长安鼎鼎有名的儒学巨匠，他精通《尚书》，他是孔子的第十一生孙。他学的《尚书》是从曲阜孔子故园的夹墙里发现的。因为是用篆书写的，是以又叫《古文尚书》。”“噢，父亲，《古文尚书》与今文《尚书》还有什么不同？”“比今文《尚书》多十六篇，当今孔安国老先生已经把它译成今天通行的隶书了，你要向他学的就是今文《尚书》。”司马迁喜悦地说：“父亲，孔安国真了不得。”到了孔安国贵寓，孔安国看过司马迁问说念：“在家都学了些什么？”
这时，司马迁的父亲说说念：“犬子在家，就读于家乡的书院，主要学的《诗经》《论语》及《周礼》，到长安后，又拜师于董夫子学完了《春秋》《左传》，当今想深造《尚书》。”
孔安国对司马迁说：“看来小令郎珍贵正义，《尚书》是讲为政治国的书，你感敬爱吗？”小司马迁回说念：“禀先生，《尚书》我已入门，略知外相，《书》是史官的临政记录，《书》记先王之事，长于政。”这时，孔安国用手摸了摸洁白的髯毛，点了点头，对司马谈说：
“太史公，令令郎将来恐怕是经世之才呀。老汉就收下这个弟子了。”从此，司马迁便向京城里一位又一位的高师求教。元朔三年，也就是公元前126年，20岁的司马迁为了“网罗宇宙放失旧闻”，进行了一次寰球性漫游。他南游江淮，登会稽山，拜谒大禹陵，又去楚地，攀九嶷山，浮舟沅水、湘水之上，再北上都鲁，不雅孔子遗凮，在孟子故乡邹县峄山不雅看古老的乡射之礼……每到一处，必求访当地父老，搜集史事，了解风俗，覆按山川。
此次漫游，不仅使司马迁搜集到了许多珍贵的史料，而且使他深刻地相识了社会，为他以后著史奠定了关键基础。回到长安后，汉武帝对这个开阔博识、学问丰富的后生东说念主，十分留意，任命他为郎中。
其后，由于他的父亲司马谈因为未能跟从汉武帝参加泰山封禅大礼而忧郁成病，临终前他酸心肠对司马迁说：“我死以后，你必为太史。
作念了太史，莫忘了我的遗志。今大汉兴盛，海内一统，上有明主贤君，下有忠臣烈士。我身为太史，而未能纪录，愧恨不已。你一定要记着，完成我未竟之业！”
司马谈死一火后，司马迁继任父职为太史。他读遍了皇家藏书处“石室金柜”收藏的文史经籍、诸子百家。五年以后，他以太史令身份和太中医生公孙卿、壶遂一都，参加了太初元年，也就是公元前104年的历法革新。这都说明，武帝对他的才能是很看中的。
天汉三年，也就是公元前98年，高洁司马迁全力著史时，发生了李陵叛降匈奴之事。司马迁为李陵辩解，惹恼了汉武帝，将其下狱处以腐刑。
伤残身材的酷刑，不仅使司马迁受到剧烈的身材灾祸，更使他的精神遭受严重创伤。年已48岁的司马迁想自裁，但他想起了父亲的遗言，猜测了古代圣贤：周文王被囚禁于羑里，推献技了《周易》；孔子遭困厄，编撰了《春秋》；屈原被流放，写出了《离骚》；孙膑受了膑刑，完成了《孙膑兵法》。终于以惊东说念主的意志降志辱身地生活下来，发愤要完成父亲的未竟之业。
身心备受虐待、忍辱含垢生活的司马迁深知：“东说念主固有一死，死有彪昺千古，或牛溲马勃”。他决心以残烛之年，完成父亲要他完成的史书，“欲以究天东说念主之际，通古今之变，成一家之言”，让这部书流传下去。到那时，即使万死，也无报怨了。
司马迁降志辱身，发愤著述。终于在征和三年，也就是公元前90年傍边，完成了他的史著。前前后后大要用了18年的时辰。时东说念主称之为《太史公记》或《太史公书》或《太史公》。大要是在魏晋以后，称为《史记》。
《史记》是我国第一部纪传体的历史巨著。他利用本纪、表、书、世家、列传五个部分，叙述了上起神话中的黄帝，下至汉武帝太初年间约三千年的历史。全书共一百三十篇。
“本纪”按年代递次记叙帝王的言行、事迹；“表”分为世表、年表、月表，以表列东说念主物、事件、爵位、世系等内容；“书”纪录多样典章轨制至极演变；“世家”纪录诸侯盛衰以及有特殊地位东说念主物的事迹；“列传”纪录多样代表东说念主物的活动事迹。
全书共十表、八书、十二本纪、十三世家、七十二列传，共五十多万字。司马迁所草创的纪传体史，成为以后历代王朝正史的表率体例。司马迁的《史记》是一部永垂千古的光辉史著。
《史记》不仅记叙了中国历史，还兼及其时所能了解的广大空间地域的民族和国度的文化和历史，是其时的世界历史文章。《史记》综合性的体例，内容系统，全面丰富，记录准确，头绪分明，便于东说念主们全面轮廓地独揽历史。司马迁首创这种修史体例，形成中国史学文章的优秀传统。《史记》以其独创性、科学性、齐备性、系统性远远超越了古代世界列国的史学文章。
它的产生，不完全是司马迁个东说念主遇到的居品，亦然汉武帝时期封建大一统帝国建立后，总结夙昔历史的居品。莫得汉武帝时期政治、经济和文化的发展，就不可能产生司马迁这样伟大的史学家，不可能产生《史记》这样伟大的史学文章。
自从司马迁著《史记》，中国才开端出现限制巨大、组织严密的历史文章。武帝惨酷地惩处司马迁，发扬了这位封建专制帝王的惨酷人道；武帝也重用了司马迁，阐述了他的才能，搭救了他的工作，让他有可能以近20年的时辰完成这部文章，又发扬了武帝的远见远瞩。
大喊建立音乐官署
乐府是自秦代以来朝廷设立的管束音乐的官署。到汉时一直沿用了秦时的称号。公元前112年，汉王朝在汉武帝时庄重设立乐府，它的职责是采集汉族民间歌谣或文东说念主的诗来配乐，以备朝廷祭祀或饮宴时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。
乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管束部门，行政主座是乐府令，附属于少府，是少府所统带的十六令丞之一。西汉朝廷负责管束音乐的还有太乐令，附属于奉常。
乐府和太乐在行政上分属于两个系统，早先在职能上有大体明确的单干。太乐主管的郊庙之乐，是前代流传下来的雅公布古乐。乐府执掌皇帝及朝廷平时所用的乐章，它不是传统古乐，而是以楚声为主的流行曲调。最初用楚声演唱的乐府诗是《安世房中歌》17章，另外，汉高祖刘邦的《大风歌》在祭祀沛宫原庙时用楚声演唱，也由乐府机关负责管束。西汉从惠帝到文、景之世，见于纪录的乐府诗主要是以上两种。
乐府的职能在武帝时进一步强化，它除了组织文东说念主创作朝廷所用的歌诗外，还平日搜集各地歌谣。许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。
文东说念主所创作的乐府歌诗也不再像《安世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位昭彰提高。证据《汉书·百官公卿表》纪录，汉武帝时，乐府令下设三丞。又证据《汉书·礼乐志》所言，至成帝末年，乐府东说念主员多达800多东说念主，成为一个限制庞大的音乐机构。汉武帝到成帝期间的100多年，是乐府的昌盛期。
汉武帝不仅创设了乐府这个管束音乐的专门机构，还确立了专管音乐事务的仕宦，任命知名的音乐家李延年为协律都尉。李延年是中山东说念主，出身倡家，父母昆季妹妹都清楚音乐，都是以乐舞为职业的艺东说念主。他“性知心，善歌舞”，年青时因造孽而被处腐刑，因而歌声更加宛转、姿色更显俊好意思。他在宫里主管皇帝猎犬的地方作念事。
汉武帝知说念李延年出身于音乐跳舞世家，对这个刑余之东说念主倒也蛮心爱。李延年也曲意凑趣儿，以讨得武帝的欢心。元封年间，也就是公元前110年至公元前105年，李延年在武帝眼前演唱了《佳东说念主曲》：
朔方有佳东说念主，绝世而并立，一顾倾东说念主城，再顾倾东说念主国，宁不知倾城与倾国，佳东说念主难再得。
汉武帝听完之后，他想，这样倾国倾城、如花繁花的朔方佳东说念主，只是在梦中碰见过，真实的东说念主儿那处会有，如何去找？不禁摇首感慨。乐东说念主李延年将这一切看在眼里，心中十分恬逸。
汉武帝愁情郁结，一腔厚情的爱恋无由排遣。他在一片寂然的心绪中散步到了姐姐平阳公主家中。平阳公主知说念弟弟正为朔方有佳东说念主的一首好意思曲害相想，平阳公主摆上好意思酒，汉武帝无心下咽，只是喟叹佳东说念主难得。
平阳公主微微一笑，吩咐摆上盛宴，说有一良方能解皇上心愁。汉武帝笑而摇头，东说念主席肃静，只是闷声饮酒。
平阳公主说：“你不是苦叹朔方无佳东说念主吗？有！要是不信，就到艺东说念主李延年家里去望望，他的妹妹就是一位倾国倾城的绝色佳东说念主。”
汉武帝半张着嘴，好半天回不外神来。等理解过来是如何回过后，他便站了起来，乐不可支地和姐姐说念别，然后坐窝召见了李延年的妹妹李氏。汉武帝那颗本来就不安天职的心此时越发奔腾起来，移山倒海。他无法假想李氏会是如何的一个女东说念主，冒失也不会比后宫女子强到那处。
汉武帝在孔殷不安的期待中恭候着好意思东说念主，像热锅上的蚂蚁，在宫殿中来去走着，孔殷地恭候着。他猛然回头，只见殿堂门口，站着一位风仪玉立、一身清雅装扮的女子，那姿容，那清纯，那雅丽，简直就像从天而下的少女一般。
汉武帝愣在了那里。门口的少女虽说是清素清雅，却如一轮喷薄而出的朝晖，那样的光彩注意。
李氏实在太好意思了，好意思得脱俗，好意思得出世，好意思得自然天成，一尘不染。汉武帝呼出连续，运气我方能富厚这样一位好意思东说念主。李氏无愧于朔方佳东说念主，如实是绝世而并立，何啻绝色佳人。
汉武帝糊里朦拢地坐在龙椅上，一对眼睛只是耳不旁听地盯着李氏。李氏半羞半怯地在御前见礼，然后，轻歌一曲，踏曲面舞。李氏毕竟是女东说念主，女东说念主的舞姿歌喉更能勾魂，被李延年的歌声弄得如痴似醉的汉武帝更被李氏的舞姿和歌声迷得销魂荡魄。汉武帝心里知说念，从此以后，他再也离不开她。
汉武帝当场把李延年的妹妹纳为妃子，这就是李夫东说念主。李延年的妹妹由此入宫。其后李夫东说念主生下了昌邑王刘髆，李延年也得以被封“协律都尉”，负责管束皇宫的乐器，极得武帝宠爱。
其时，还有音乐家张仲春协助李延年管束音乐事务，有丘仲造笛，行动协律的乐器。每当汉武帝读到我方观赏的一篇心爱的辞赋时，就叫李延年配上曲谱，“以合八音之调”。
李延年也承意谱写了许多“新声曲”。汉代知名的《郊祀歌》十九章，就是由李延年谱曲而流传下来的。
有一年正月，汉武帝和群臣在甘泉宫的圜丘上，用乐舞祭祀天帝。70名童男童女同声传颂尊严动东说念主的赞歌，从薄暮一直唱到天明。夜空中时常闪过陨星的光辉。
汉武帝以为这是神光映照祠坛，是天帝对他的感召。他虔诚地在竹宫里瞭望参拜。动东说念主的赞歌声使他和百官骚然动心，无限虔诚。汉武帝十分迷信，把音乐和神权揣度在一都，但是由于他对音乐歌舞的留意和提倡，汉代的音乐作事发展到一个很高的水平。
李延年行动乐师，除了负责制定曲谱、西宾乐师除外，还有一个更关键的任务，那就是派东说念主到寰球各地，采集民歌，集结于乐府。古代赵国、代国、秦国、楚国各具地方特色的民歌，因此得到全面地搜集和系统地整理。《汉书·艺文志》里纪录了吴、楚、汝南歌诗十五篇；燕、代、雁门、云中、陇西歌诗九篇；邯郸、河间诗四篇；都、郑歌诗四篇；淮南歌诗四篇；左冯翊秦歌诗三篇；河南周歌诗七篇等等。其中好多民歌是在汉武帝时期由乐府搜集、整理的。
每当遍地开花、万物复苏的时候，乐官们就会手拿木铎，带上词讼走出乐府，到民间去蚁集各地民歌。乐府里的作曲家们也不停地为乐官奉上来的民歌歌词谱曲。同期在附近的大厅里，数百名乐师正在那里排演新的乐府民歌，以备宫中饮宴时召用。
爱情婚配题材作品在两汉乐府诗中占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自基层文东说念主之手，因此，在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得勇猛泼辣，绝不障翳。其中一首《有所想》被誉为是汉代乐府民歌中的一首知名情歌，有东说念主称它为爱情绝唱：
何用问遗君？双珠瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相想！相想与君绝！
这首诗的结构，以“双珠玳瑁簪”这一爱情信物为陈迹，通过“赠”与“毁”来发扬主东说念主公的爱与恨，决绝与不忍的情谊波折。以“摧烧之”“相想与君绝”两个联珠句，行动爱憎情谊递加与递减的关纽，档次清晰而又错综，情谊放诞而有韵致。
而把女主东说念主公失恋前后的情谊心理，描写得长篇大论，盘曲入微。这种情谊，既具有昭着的个性特征，又具有重大的典型道理。这恰是《有所想》能够穿透时空纯正，千百年来感东说念主不已的主要原因。
不异有一位女子，为了表达她对情东说念主此心耿耿的情谊。她指天发誓，指地为证，要永远和情东说念主蛟龙得水：
上邪！我欲与君相知，长寿无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，寰宇合，乃敢与君绝！
这首情歌即是《上邪》。女主东说念主公自“山无陵”一句以下连用五件不可能的事情来标明我方患难之交的爱，气势豪放，感东说念主肺腑。诗中女子全诗写情不加点缀铺排。“上邪”三句，笔势突兀，气势卓著，指天发誓，直吐真言，既见情之炽烈，又透出压抑已久的郁愤。
“长寿无绝衰”五个字，掷地有声，于刚烈之中充满忠贞之意。一个“欲”字，把不胜礼教敛迹，追求幸福生活的不屈女性脾气发扬得长篇大论。从艺术角度来看，《上邪》的抒情极富纵脱目的色调，其间的爱情欲火犹如岩浆喷发不可遏制，气势雄放，热沈逼东说念主。读《上邪》，仿佛可以透过明快的诗句，倾听到女子急促的呼吸之声。
乐府蚁集寰球各地的民歌，其主要范围在黄河和长江流域。自从汉武帝创立乐府，京城之中民乐的地位竟有超过正宗雅乐的趋势。在汉朝京城长安的街头，很容易听到赵地、秦地和楚地等不同格调的歌声。
在汉武帝的热心搜集和崇拜下，民间音乐风行于细密社会。皇室子弟们也爱好俗乐，有些以至能我方作曲和吹弹乐曲。贵族们更是竞相效仿，在我方府里招收乐师。
由于蓄养乐东说念主的贵戚巨富之家也参与了搜集民歌的活动，使得汉朝出现多量的民歌和有较高期间的乐师。来自民间的歌声，给纳闷的京城带来了簇新、芬芳的泥村炮味。
乐府经过文东说念主加工，但仍然保持着浓郁的民歌特色。它的内容，平日而深入地反应了其时的社会生活。其神情活泼目田，句子从一二字到八九字，交集散乱。
这种现实的内容，新颖的神情，无邪的语言，充满生活情趣的风姿，在中国古代文学史上产生了要紧影响，永久受到东说念主们的喜爱。这种新兴的文学文体的出现与发展，亦然与武帝的狂放提倡分不开的。
文学是汉武帝生活中不可穷乏的一部分。除了心爱搜罗一些有名的作赋能手在身边侍奉之外，他我方兴之所至，往往也能托物感怀，一抒我方的心声。他派出贰师将军李广利，两度出征大宛，死伤数十万东说念主的人命，终于击败大宛国，把汗血马牵了记忆。为了表达我方的喜悦之情，他作了一首《西极天马歌》：
天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降异邦，涉流沙兮四夷服。
在这首《西极天马歌》中，陶然自得，自称是有德之君，因而四夷顺从，万国来朝，远在万里的良马也到了他的手中。
有欢乐也有哀愁，其中《秋风辞》就被誉为是中国文学史上“悲秋”的名作。据《汉书·武帝纪》纪录，汉武帝刘彻到河东汾阴祭祀后土，共有五次。唯唯一次在秋天，即元鼎四年，也就是公元前113年十月。这时刘彻44岁，即位已27年。他实行武力打击匈奴，已奏凯清除了数代以来的北部边患。
他选择的国度专卖、斡旋货币、重农贵粟三大策略，卓有见效，克服了永久用兵形成的生产破损和财政危机。西汉王朝不管军事、经济、政治、文化都达到全盛岑岭。但他的宏才大略，还要买通西域，开采西南，平定南越和东越，振威望于世界。
此次出巡，途中传来南征将士的喜讯，而将当地更名为闻喜，沿用至今。时值秋风萧瑟，鸿雁南归，汉武帝乘坐楼船泛舟汾河，饮宴中流。其时场面吵杂，气势恢弘，听说汾水支配有火光腾起，还下令在那里立了一座后土祠来祭祠大地。身为大汉皇帝，一生享尽闹热，又同常东说念主一样，无法挣扎贪污和死一火。宴尽之余，是以写下了一首《秋风辞》：
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳东说念主兮不可忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。萧鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，新秀几时兮奈老何？
首二句写秋景如画，三、四句以兰、菊起兴，融悲秋与怀东说念主为一。以下各句写舟中宴饮，乐极生哀，而以东说念主生易老的感喟作结。这首诗语言清丽、明快，句句押韵，节拍快，乐感强，在艺术格调上受楚辞影响较大，首两句受到宋玉《九辩》的影响，宋玉《九辩》有“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰；……雁靡靡而南游兮，鸥鸡嘲哳而悲鸣”等等，均为《秋风辞》所取影。
汉武帝一生海晏河清，家国宇宙，从不将儿女私交放在心上，却唯独对李延年歌词中的这位佳东说念主耿耿于怀。然而就在李夫东说念主为刘彻生下一子，恩宠正盛时，她却身患重病、卧床不起。
李夫东说念主这一卧病就是好多时日，那绝色的面貌便也同期被病魔吞去，剩下的只是一张煞白而清癯的脸，是白中泛黄的一副病容。汉武帝刘彻孔殷地要见到她，但一次次都被太医和李夫东说念主阻住。但是，怙恶不悛的汉武帝那处会被太医劝住？便自顾自地闯进了李氏的寝宫。
李夫东说念主正躺在床上，和众姐妹语言。得知皇上来了，便不管三七二十一，拉过一床被子，盖在我方的脸上。众姐妹忙在房中跪迎皇上。汉武帝进东说念主李夫东说念主寝宫后，箭步跨近床前，叫着李夫东说念主，探询病情。
然而李夫东说念主却不语言，只是将被子严严密实地盖着我方的脸。皇上很奇怪，便问：“朕是来探望病情，何故这样，如何不让见上一面？”
李夫东说念主在被中哀声说说念：“请皇上容谅奴婢失仪，奴婢卧病很深刻，形貌都已糟塌，不可再见皇上了。只是，女儿和昆季，这就录用给您，我就放下心了。”
汉武帝坐在床边，对李夫东说念主说：“夫东说念主，你的病有段日子了，是有些重，还是能够治好；即便难有好转，见上我一面，迎面把王和昆季录用给我，岂不是更好？”说着，便想动手翻开被子。
李夫东说念主在被子中捏着被子，哭了起来。李夫东说念主边哭边哀声说：“陛下，妇东说念主貌不修饰，不见君父。”
汉武帝在床边急得团团转，随即扶着床恳求着李夫东说念主：“夫东说念主，只须你让我看一眼，我就封你的昆季仕进，还赐给你一令嫒。”李夫东说念主依旧饮泣，却坚决拒却。汉武帝没猜测是这种结局，便恼怒地站了起来，恨恨地看一眼被中血泪的好意思东说念主，怏怏而去。
元封三年，也就是公元前108年之后、太初元年，也就是公元前104年之前的一个秋天，李夫东说念主病故。汉武帝的一腔热望无法倾吐，满腹情想不知说念该如何发泄。汉武帝食不甘味，无时不在想念着李夫东说念主，令他转辗反侧，难以忘却。汉武帝想念心切，便铺纸挥毫，写出了一篇脍炙东说念主口的《李夫东说念主赋》：
好意思连娟以修嫭兮，命樔绝而不长。饰新官以延贮兮，泯不归乎故乡。
惨邑邑其芜秽兮，隐处幽而怀伤。释舆马于山椒兮，奄修夜之不阳。秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销一火。神茕茕以遥想兮，精浮游而出畺。托沈阴以圹久兮，惜蕃华之未央。念穷极之不还兮，惟幼眇之相羊。函荾荴以俟风兮，芳杂袭以弥章。的容与以猗靡兮，缥飘姚虖愈庄。燕淫衍而抚靡兮，连流视而娥扬。既激感而心逐兮，包朱颜而弗明。欢接狎以判袂兮，宵寤梦之芒芒。忽迁化而不反兮，魄放逸以热潮。何灵魄之纷纷兮，哀裴回以瞻念望。势路日以远兮，遂荒忽而辞去。超兮西征，屑兮不见。寖淫敞，寂兮无音。想若流波，怛兮在心。
乱曰：佳侠函光，陨朱荣兮。忌妒闟茸，将安程兮。方时繁盛，年夭伤兮。弟子增欷，洿沫怅兮。悲愁於邑，喧不可止兮。向不虚应，亦云己兮。嫶妍欷歔，叹稚童兮。懰栗不言，倚所恃兮。仁者不誓，岂约亲兮？既往不来，申以信兮。去彼昭昭，就冥冥兮。既不新宫，不复故庭兮。呜呼哀哉，想魂灵兮！
这篇赋主要通过幻想与追思，表达对一火妃李夫东说念主的绵绵伤痛。赋的泉源四句：“好意思连娟以修嫭兮，命樔绝而不长。饰新宫以延贮兮。泯不归乎故乡。”新宫可筑，而好意思好人命逝去就再也不可记忆。标明武帝在丧祭李夫东说念主的同期，对人命的短暂进行了深重想考。
接下来的“惨邑邑其芜秽兮，隐处幽而怀伤”两句，是对李夫东说念主身处墓中凄迷境况的假想。在此，武帝不写我方如何伤怀李夫东说念主的早逝，而是写李夫东说念主的一火魂在墓室中为想念我方而心伤，这种进一层的写法，假想勇猛奇特，倍加表达了武帝的无穷哀伤。
而“秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销一火”，以咫尺秋景抒心中哀情，再次传达出对爱妃早逝的伤痛。在这种伤悼的心理疏导下，作家假想其灵魂脱离身材，去寻找李夫东说念主的萍踪，见到了“函荾荴以俟风兮，芳杂袭以弥章。的容与以猗靡兮，缥飘姚虖愈庄”的李夫东说念主。如斯神奇假想，如梦似幻，足见汉武帝对李夫东说念主想念之刻骨铭心。
接下来的“燕淫衍而抚楹兮，连流视而娥扬，既激感而心逐兮，包朱颜而弗明。欢接狎以判袂兮，宵寤梦之芒芒”，由冥冥假想，转入对往日欢乐生活的追思；由对往日的追思，又回到咫尺似梦非梦的幻境中。
在此番幻境中，李夫东说念主的身影是“忽迁化而不反”，或“哀裴回以瞻念望”。以李夫东说念主灵魂的不忍离去来表达作家对夫东说念主灵魂归来的强烈期盼。然东说念主死不可复生，武帝最终在李夫东说念主灵魂“荒忽而辞去”“屑兮不见”的幻境中，再次回到咫尺阴阳相隔的惨酷现实，“想若流波，怛兮在心”，无限伤痛，如活水延绵赓续。
乱辞再次抒写了对李夫东说念主早逝的无限悼念，暗意将不负其临终所托，体现了武帝对李夫东说念主的一片深情。乱辞中从“弟子增欷”到“倚所恃兮”一段，态状了伤悼李夫东说念主的凄恻场景，极其感东说念主。这一段对李夫东说念主昆季和稚童伤悼李夫东说念主的哀恸场景进行态状，极富情面味。
从中不难发现汉武帝虽为一代雄主，亦有普通东说念主真挚情谊的一面。
非论是文学跟随们献上来的辞赋，乐府官采集来的民歌，还是汉武帝我方创作的诗赋，汉武帝都要命宫廷乐师谱上曲子，以便传颂。由于汉武帝对文学艺术的倡导，一时辰诗赋歌曲之风大盛。
汉武帝提倡文学、设立乐府，应该说是相宜儒祖传统的诗教精神的。推广文学，自身就具有教育和改俗迁风的道理，同期又为海晏河清提供了优好意思的修饰。
这些民间文学矿藏，经乐府的专职东说念主员加工、索要后，文学性和音乐性都大大提高，成为知名的乐府诗，充实了汉代的诗坛，开辟了中国诗史的新局面。
改动历法和服色
西汉建立运行，因为宇宙初定，诸事草创，万般典章轨制都来不足制定，是以袭用秦代的历法，也就是《颛顼历》。以亥月，也就是其后所说的阴历十月为“正”。
从秦始皇当政至汉武帝元封年间，历经100余年，舛讹积聚已很昭彰，出现朔晦月见等实践月象超前历谱的现象。历法的纷乱，不仅不利于寰球的生产、生活，而且也有损于代行天说念的皇帝的权威。是以，要求改正朔的呼声愈来愈高。
于是，在元封七年，也就是公元前104年，太中医生公孙卿、壶遂和太史令司马迁上书汉武帝：“现行的历纲编年都已坏废，与实践的天说念运行不符，应当改动正朔。”
汉武帝自然对这件事情十分敬重。于是，召见了他们。
“皇上，历法必须改了，颛顼通书来与实践月份就有舛讹，当今从秦始皇到如今已百余年，如不改动，差距只会越来越大，这样对农业生产也不利。”
提到农业生产，有宏才大略的武帝当场严肃起来，便说：“朕问你，颛顼历为何舛讹大？”
“回皇上，因为秦始皇时候的颛顼历是以十月为年初，这与春夏秋冬不太相符，微臣以为应以正月为年初，这样与季节才相相宜，与季节相符的历法方适用于农业。皇上不是要狂放发展农桑吗？那就必须有正确的历法。”
“好，讲下去！”武帝的一对大眼喜悦得闪闪发光。“皇上，为了把历法与季节相扣，微臣还建议将二十四骨气扣上。”“那该如何作念呢？”汉武帝追问。司马迁回说念：“春、夏、秋、冬四季，应从立春、立夏、立秋、立冬开端，而春分、夏至、秋分、冬至应固定在二、五、八、十一月之中。”“好。”汉武帝站了起来赞说念，“爱卿还有什么好的建议，无间说下去！”“闰月不在岁末置闰，应改为在有中气的月份置闰。”“这样作念有什么平允吗？”“可以不必研讨些许年置些许闰了！”他又接着说说念，“皇上，臣下经过推算，发现元封七年十一月甲子昼夜半巧合是合朔、冬至，这是改历法的千载难逢的大好时机，望皇上不要错过。”
汉武帝听了颠倒喜悦，捋着黑长的髯毛说：“你太明智了，没猜测你一个史学家竟然也精通天文，朕赞同你的建议，不外改历建元，这然而朝廷大事，明日早朝时让大臣们议一议，朕再颁旨改历。”
第二天早朝，汉武帝对世东说念主说：“昨天，太史令司马迁建议改历法，众大臣可以建议意见，司马迁你把你的建议向人人说说。”司马迁出列，然后说说念：“微臣鉴于朔晦月见，弦望满亏多不相宜，且月相与历法不符，研讨秦朝沿用下来的历法应改变了，否则与四季分歧，与农业生产不适当。建议以正月为年初，并纳入二十四骨气。”
大臣们听了都至极赞同。
这时，太中医生壶出列奏说念：“皇上，太史令所言极是，老臣极为赞同，秦朝的颛顼历已沿用百年，舛讹太大，历纪已坏废，宜改正朔。”
太中医生公孙卿也出列奏说念：“启禀皇上，臣也以为历法早该改了，太史令的建议至极好。”
其他大臣们也都暗意赞同，于是武帝告示：“朕同意改正朔，制新历，着太史令司马迁独揽改历，太中医生壶遂、公孙卿加入协助，并诏告寰球郡守推举天文、历数学者参与改历，宰相及各卿要多搭救。”
众大臣高呼：“皇上圣明。”
从此，司马迁进入了垂危的改历工作之中。编制历法，是一项重荷复杂的工作，需要细腻地不雅测天象、算计、核验以及制造仪器等，东说念主力不足。
于是又募选清楚天文历法的治历官邓平、长乐司马可、酒泉侯宜君以及民间治历者术士唐都、巴郡落下闳等20余东说念主加盟，再行议造历法。
在内行中，历数学家落下闳是主要的造历者。落下闳是阆中东说念主。从小，他就醉心于天象不雅察，何况在家乡小有名气，其后经同乡、太常令谯隆和太史令司马迁推选，从四川来到京城长安与其时的官家天文学家唐都、邓平一都研制历法。
在改历经过中，他们时常发生浓烈的争论。民间天文学家落下闳与邓谦恭唐都等20多东说念主以及官方的公孙卿、壶遂和司马幸驾各有有计划，坚持不下，临了形成了18家不同的历法。
经过一年的工作，汉武帝经过仔细对照比较，认为落下闳与邓平的历法优于其他17家，就予遴荐。于元封七年，也就是公元前104年颁行，并改元封七年为太初元年，因而新历又称为“太初历”。
太初历在行用后，受到包括司马迁、张寿王等东说念主的反对，张寿王以至提议改回到殷历。然则孰优孰劣，还要以实测为准。为此朝廷组织了一次为期3年的天文不雅测，同期校验太初历和古六历的数据，限定标明，太初历更为相宜天象。从此太初历便站稳了脚跟，而且一直使用了快要200年，也就是公元前104—84年。
为了表彰落下闳的功绩，汉武帝特授他以侍中之职，落下闳却坚辞不受，而邓平则被任命为太史丞。
太初历的公布，记号着汉王朝“衔命改制”的完成。太初历每年是365．3851539日，一朔望月等于29．4381日，一昼夜为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。这是我国历法史上的一次要紧革新，是第一部比较齐备的历法。
易服色和改正朔一样，“易服色”即更易衣着、车马的脸色，亦然新王朝奉天承运而改制的关键内容。它源于“五德终始说”。五德终始说是战国时期都国东说念主邹衍创立的。
他将“阴阳说”和“五行说”糅合在一都，借以说来日东说念主感应和天说念轮回的表面。邹衍宣称，但凡东说念主类的各项活动，都和阴阳五行重迭，并互为影响，由此引起多样的变化。所说的“五行”，就是土、木、金、火、水五种物资。“五行相生相胜”。
“相生”就是彼此辅济，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；“相胜”就是彼此克损，如水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。
“五德”就是五行的德性，即土德、木德、金德、火德、水德。五德不仅是彼此克制的，何况还是终而复始轮回的。东说念主间的每个王朝，都必定是得到五德中的一德，并由上天显示符应。这个王朝证据所得的五行之德的性质，制定本王朝的多样轨制。
当一个王朝德衰之后，降服被另一个克胜此德的新王朝所取代。而新王朝兴起的时候，上天也要显示符应，某个君主相识到符应的含义，便要依据本王朝所受的五行之德的性质进行改制，是为“顺天承运”，成为受天命者。
《吕氏春秋·应同》篇对邹衍的“五德终始说”作了一个齐备的说明：
凡帝王者之将兴也，天必预知祥乎下民。黄帝之时，天预知大虫寅大蝼。黄帝曰：“‘村炮胜。’村炮胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天预知草木秋冬不杀。”禹曰：“‘木气胜。’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天预知金刃生于水。”汤曰：“‘金气胜。’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天预知火，赤鸟衔丹书集于周社。”
文王曰：“‘火气胜。’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者，必将水。天预知水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备将徙于土。”
以上的翰墨是说黄帝得土德，脸色尚黄。禹得木德，脸色尚青。木德胜土德，夏朝取代了黄帝；商得金德，脸色尚白。金德胜木德，商朝取代了夏朝；周得火德，脸色尚赤。火德胜金德，周朝取代了商朝。而周朝一定要被属于水德的朝代所取代。
邹衍的“五德终始说”深受列国统治者的崇拜。秦始皇证据邹衍的学说，证明秦为“水德”。是以，依照水德之性进行改制。如改正朔，以建亥之月为年初；脸色尚黑、衣着、旗子均用玄色；与水德相应的数是六，是以符传长度、法冠高度各为六寸，车轨宽六尺；水德主阴，阴主刑杀，因而尚法酷刑。
高祖刘邦出身于基层子民，不懂五德终始之说，加之匆促中中开国，来不足制定新制，是以认为亦然获水之德。承袭秦制，色尚黑。华文帝时，汉开国已二十余年，新王朝的统治日益巩固。跟着政治、经济、文化的发展，秦朝的旧制已经不适当新形势的需要。
华文帝前元年，也就是公元前179年，太中医生贾谊向文帝上奏说念：“请改正朔、易服色、定官名、兴礼乐、以立汉制，更秦法。”
十余年后，鲁东说念主术士公孙臣证据五德轮回的表面，上书华文帝说：“汉朝取得的是土德，应该改用新的元年，证据土德改正朔，易服色。汉获土德，上天一定会示以符瑞，这种符瑞当是黄龙出现。”
华文帝将这事交给丞相张苍办理。张苍精通乐律和历法，认为公孙臣是心直口快，不加搭理。
华文帝前十五年，也就是公元前165年，黄龙果然在成纪县出现，张苍因为我方的舛错而辞职。文帝任命公孙臣为博士，与其他一些饱学之士论证汉得土德的不雅点，独揽起草改正朔、易服色的有计划。这时文帝正宠任术士新垣平，新垣平也积极主张改正朔、易服色、巡狩、封禅等事。
但是没多久因其骗术泄露而被杀。从此，文帝对改正朔、易服色之事再不感敬爱。文帝自然莫得实行改正朔、易服色等改制之事，但却为武帝的改制奠定了想想和公论的基础。
汉武帝在“改正朔”的同期，证据“五德终始说”，接纳了公孙臣的结论，认为汉获土德而衔命。秦为水德，汉以土德克水德而代秦，乃是“奉天承运”。这样就为汉代秦、改易秦制找到了表面证据。
汉既为土德，土黄色，是以易秦尚黑之色而尚黄、衣着、旗子、车马均以黄色为最尊，这就是“易服色”。与土德相应的数是五，因此“数用五”，如仕宦的钤记刻文都用五个字，丞相之印文为“丞相之钤记”，诸卿及郡守、相印文不足五字者，以“之”字补足。
汉武帝在改正朔、易服色之外，还定官名、协音律、定宗庙百官之仪等，行动国度的定制，永垂后世。
置年号自古帝王未有年号，凡记年皆以元、二、三……记数。如周平王元年、周平王二年，周平王五十一年、秦王政元年，秦王政二年……秦始皇帝二十六年、秦始皇帝二十七年等等。
每个新帝王嗣统，要再行编年，从元年开端，故称为“改元”。每个帝王的编年，一贯到底，中间不改元。华文帝受术士新垣平的劝诱，中间改元一次，称前元、后元，开帝王记年改元的先河。景帝改元三次，史家称其记年为前元、中元、后元行动区别。武帝即位以后，因袭父、祖记年的步地，仍以元年、二年、三年……为数。
到了第二十七年时，也就是公元前114年，主管记年的官员向武帝建议说念：“记年应该证据上天赐降的吉祥现象来定名年号。不应当以一、二、三累数算计。”
皇帝衔命于天，在他统御宇宙之年，天不息降吉祥，是对皇帝治绩的降服。以吉祥定名年号，恰是“天东说念主感应”的发扬。武帝认为至极在理，陶然接纳了这一建议。
因为在武帝二十五年时，也就是公元前116年于汾阴出土了一个大铜鼎，鼎是王权的符号，武帝认为这是天降吉祥，是以就将出鼎之年定为元鼎元年，第二十七年则为元鼎三年，也就是公元前114年。由后向前追，将即位以来的记年，分辨命以年号。因为自古以来帝王莫得年号，初建年号，是以第一个年号曰“建”。
建元共六年，也就是公元前140年至公元前135年。建元六年，也就是公元前135年秋八月，长星见于东方，光长竟天。是以第二年改元，二元曰“光”。元光共六年，也就是公元前134年至公元前129年。
其时汉承秦制，从水德，水德之数为六，六数满则日中则昃，因莫得昭彰的“吉祥”，因此三元曰“朔”。
朔者，始也，言更为运行。元朔共六年，也就是公元前128年至公元前123年。次年，也就是公元前122年冬十月，武帝巡幸雍，祭祀五帝，取得了一只独角兽，有东说念主附会为“白麟”。麟为神兽，它的出现被视为天降吉祥，是以此年改元，四元曰“狩”。
元狩共六年，也就是公元前122年至公元前117年。五元则曰“鼎”。元鼎共六年，也就是公元前116年至公元前111年。次年，也就是公元前100年夏四月，武帝始登封泰山，是以此年改元，六元曰“封”。
元封共六年，也就是公元前110年至公元前105年。次年，也就是公元前104年夏五月，武帝改正朔，初用夏正，以正月为年初，是以此年改元，七元曰“太初”。
太初共四年，也就是公元前104年至公元前101年。次年，也就是公元前100年第八次改元曰“天汉”。时频年大旱。《诗经·大雅》有《云汉》一诗，赞叹周宣王遇旱灾修德勤政而能致雨。是以改年号为“天汉”，以祈求甘霖。
天汉共四年，也就是公元前100年至前97年。
次年，也就是公元前96年第九次改元，曰“太初”。言荡涤宇宙，与民创新。太初共四年，也就是公元前96年至公元前93年。
次年，也就是公元前92年，第十次改元，曰“征和”。言征伐四夷而宇宙和平。征和共四年，也就是公元前92年至公元前89年。
次年，也就是公元前88年第十一次改元，曰“后”。后元共二年也就是公元前88年至公元前87年，后元二年二月，武帝死。武帝始创年号，为以后历代皇帝所效法。
注重水利工程缔造
刘彻至极详细治水工程缔造，这体当今两个方面：一是治理水灾，二是兴修水利。他对水利缔造有比较深刻的融会。他特别强调说：
农，宇宙之本也。泉流灌，是以育五谷也……故为通沟渎，畜陂泽，是以备旱也……令吏民勉农，尽地利，平繇行水，勿使失机。
汉初六十余年中，黄河比较稳定，仅在华文帝时期决过一次口，片霎堵塞。元光三年，也就是公元前132年三月，黄河自顿丘改说念东南流入渤海。五月，在濮阳瓠子决口，然后移说念东南注钜野泽通淮河、泗水，恒河沙数。瓠子是一条河流的名字，它自今河南濮阳分黄河水东出，经山东鄄城、郓城、梁山、阳谷，至阿城、茌平，东入济水。
这年，黄河水格外狂暴不驯，大水冲破了瓠子附近的大堤，经东南注入兖州的钜野泽，再通往淮河、泗水后入海。遭受水灾的有16个郡，无数的肥土被淹，庄稼被毁，东说念主或为鱼鳖。汉武帝得到音书后，立即下旨：“汲黯，朕令你赶赴河南郡抗汛，不得有误。”“臣遵旨。”汲黯奔赴河南郡，只见滚滚河水已经磨灭了不少肥土，到处是苍生避祸，马革盛尸。然而雨还在不停地下，河南郡守无法可想，又不敢开仓赈灾。汲黯派士卒筑留心洪，他汗霏霏地来到郡府，要郡守开仓赈灾。
郡守不敢，说说念：“这是国库，莫得皇上旨令，谁敢开仓，这是要杀头的啊。”汲黯严容说念：“看这样多饥民，再不开仓全饿死了如何办？”可这郡守还是不肯开仓救东说念主。汲黯万分焦虑，于是无计可施，想了个办法，随即朝国仓门口对郡守高呼：“圣旨到，河南郡守接旨。”河南郡守听到“圣旨”两个字立马便下跪接旨。这样一来，郡守只得开仓放粮，灾民们忙列队领取粟米。汲黯高声说：“灾民们，皇上体贴匹夫，特开仓放赈。”灾民们都异曲同工地感谢皇上。被施救的灾民们为了感谢皇上的体贴，都参与到了河岸筑留心洪的队伍当中。然则，大雨愈下愈大，没过多久，好回绝易才堵住的河堤，再次被滂湃的浪涛冲毁。眼看河水就要进城，汲黯忙派东说念主连夜进京向皇帝告急。
汉武帝得知后浓眉紧皱，高声说：“传朕旨意，升殿议事。”
朝堂之上，汉武帝严肃地说：“朕接到急报，河南郡黄河将决口，形势万分雕悍，水将进城，万千匹夫一火在旦夕，朕决定亲率10万士卒奔赴决口处与河水起义。”
在场的大臣们听到皇上要亲身参与河水治理，忙出来规劝：“圣上，万万不可亲赴河堤，太危急了。”
然而汉武帝刚烈不移地说：“朕意已决，朕亲率10万将士，明日就登程，朝廷之事由宰相代理。”
这位其时已经47岁的皇帝，顾不上千辛万苦人困马乏，率领着群臣百官来到瓠子决口。靠近着气势磅礴的黄河水，武帝虔诚地默祷，下令牵来一匹白马，取来一对洁白的玉璧，参加大河的大水之中，暗意对河神的敬意。武帝嘟囔片晌，写下了知名的《瓠子歌》：
瓠子决兮将奈何？浩浩洋洋兮虑殚为河。殚为河兮地不得宁，功无已时兮吾山平。吾山平兮钜野溢，鱼弗郁兮柏冬日。……为我谓河神兮何不仁，泛滥不啻兮愁吾东说念主！……河汤汤兮激潺湲，北渡回兮迅流难。藆长筊兮湛好意思玉，河公许兮薪不属。薪不属兮卫东说念主罪，烧荒野兮噫乎何故御水！颓林竹兮揵石菑，宣防塞兮万福来。
汉武帝至极感叹而又虔诚地祷告祈求：河公啊河公，你为何莫得和气同情之心？你不息地恒河沙数，使我竭尽了想虑而窝囊为力。他忠实地苦求河神，飞速让黄河水住手吼怒。他告诉河神，我已投玉沉水，杀马祭河，但愿河水宽待这一带住户的缺点，赐予咱们万福。
为了堵决奏凯，为了感动河神，汉武帝大喊官自将军以下全部参加堵塞决口的工程。他详细到东郡地区的匹夫弋烧柴草，修筑堤坝必需的树木藁草不足取用，令三军砍卫地淇园之竹，行动塞河工程减缓水流速率的“楗”，以集结竹编的“石”、草包实土，逐次加多密实程度，终于堵塞住决口。
这是一场东说念主与大自然的浓烈战斗。当地的树干、柴薪很快用完，堵决如救火，汉武帝下令把附近离宫淇园里的竹林全部砍伐，以代树薪。群臣匹夫为这一动弹所感动，东说念主心大振，更加发奋地参加了对洪水的接触。
在武帝亲身指挥下，奔腾吼怒的黄河水终于被制服。禁受了20多年水淹之苦的广大地区，扼杀了水灾。武帝显得至极喜悦，眼望东流而去的黄河水，认为是我方的虔诚感动了河神。
于是下令，在瓠子合垄处的大堤上，建造一座宫殿，赐名为“宣防”。这殿名来自《瓠子歌》中的一句：“宣防塞兮万福来”，含有防护洪水、祈求万福之意。亦然想用这个水利工程向宇宙东说念主证明我方如实完成了“复禹旧迹”的职责。
黄河终于回复故说念。武帝又命由瓠子引黄河水北开二渠。这以后，梁、楚之地再不受河灾了。武帝还治理陕西的褒水、斜水，在两水之间作长五百余里的褒斜说念。
武帝亲临瓠子治河，有很大的符号道理和号召性，水利灌溉作事因此重大伸开，迅速发展。司马迁曾在《河渠书》中写说念：
自是之后，用事者争言之利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田。而关中灵轵、成国、渠引诸川，汝南、九江引淮，东海引钜定，泰山下引汶水。皆穿渠为溉田，各万余顷。它小渠及陂山通说念者，不可胜言也。
因此，武帝兴修水利有昭彰的经济方针。一是要便利漕运，损漕省卒。二是灌溉民田，加多地盘肥力，改善生产条款。三是备早消灾防灾。
郑其时开渭渠的建议说得很清楚：
异时关东漕粟从渭中上，度六月而罢，而漕水说念900多里，时有难处。引渭穿渠起长安，并南山下，至河三百余里，径，易漕，度可令三月罢；而渠下民田万余顷，又可得以溉田：此损漕省卒，而益肥关中之地，得谷。
元鼎六年，也就是公元前111年，左内史倪宽奏请穿凿六辅渠，汉武帝说：“农，宇宙之本也。泉流灌，是以育五谷也。左、右内史地，名山川原甚众，细民未知其利，故为通沟渎，畜陂泽，是以备旱也。……令吏民勉农，尽地利，平徭行水，勿使失机。”
汉武帝所说的吏民勉农，事实上是要稳定和巩固小农经济，发展全社会的农业生产，并使小农勤于耕织，安土重迁，不致饥贫歇业，卖妻鬻子，成为流民，一火逃山林。
汉武帝之是以很留意治水，除了出于顺行天意的传统不雅念，更关键的是他对水利所具的民生国计道理的相识。经过此次治理，此后80多年黄河未发生大水灾。这种由政府组织、皇帝亲临工地顺利指挥的治理黄河工程，是历史上的第一次，它是武帝一生中的丰功伟绩之一。
汉武帝在关中地区还开凿了许多水渠，运输漕粮，灌溉农田，元光六年，也就是公元前129年，汉武帝批准大司农郑其时的建议，沿秦岭北麓开凿东说念主工运河漕渠，并令水工徐伯独揽修建，漕渠与渭河平行，使潼关到长安的水路运载的时辰多量镌汰。
漕渠汉代的登程点是从昆明池经昆明渠流经西安北郊河止西、沟上村，穿过灞河，经新筑镇、新丰镇、渭南、华县到华阴市北进入渭河，全长300里。不仅减少了漕运的时辰，还可以灌田一万余顷。
在开凿漕渠的同期，有个叫严熊的东说念主，他上书汉武帝，建议修渠引洛水灌溉今陕西蒲城、大荔一带万余顷旱地。汉武帝遴荐了他的建议，征发民工万余东说念主，修凿龙首渠，自援引洛水做买卖颜山南行至临晋。因商颜山一带土质疏松，渠岸易崩，水工便在大地每隔一段距离凿一井，深者40余丈，使井下渠说念重迭、形成一条长达10余里的井渠，使井下重迭行水。因为这条渠在开凿时曾挖出了龙骨化石，因此，把它称行动龙首渠。工程历时10余年才完成。
龙首渠的以井通渠，是我国古代水利工程中的一项首创。龙首渠引洛水灌溉重泉以东的旷野，改变了因缺水而低产的气象，据预计每亩大要可产谷十石。
元鼎四年，也就是公元前113年，倪宽迁升为“左内史”之职。负责治理京城长安所在的关中地区民政。倪宽在职期间，以儒家说念德教育寰球，选择了一系列奖励农业的措施何况缓解了刑罚，再行算帐了狱讼案件，选用了其时一些仁厚的东说念主，体察民情，作念事谨慎抛头出面，不务虚名。因此，深得关中地区寰球拥戴。
关中地区，在秦时修建了郑国渠，两岸农民深得灌溉之利，地盘膏腴，田赋是第一等的，是汉朝钱粮的关键来源之一。倪宽了解到，郑国渠上游南岸高卯之田仍然十年九旱。汉朝初年，这里“百亩之收，不外百石”，仍有一部分东说念主民衣食不足。倪宽首倡开凿六辅渠。
得到汉武帝的同意后，倪宽征发民工，在郑国渠上修筑了六条渠说念，史称“六辅渠”，使两岸高卯之地得到灌溉，正本的郑国渠阐述了更大的效益。为了作念到幸免纠纷、合理用水、凹凸游兼顾，又制定和颁布了“水令”，使东说念主民按令用水，凹凸相安。
很快使关中地区出现农业丰充，经济繁荣的局面。倪宽十分善良民间清贫，收缴租税的时候，对一些丰歉不同的地区和农户进行适当调遣，对一些贫弱户和因故不可实时交纳的可以延舒缓减免，因而钱粮征收速率较慢。其后，因军务用粮紧迫，朝廷令左内史征收钱粮。
于是，大户赶牛套车，小户担挑包袱，交粮路上东说念主车延绵赓续。限定，钱粮任务不但莫得过期，反而成为完成最快最佳的。汉武帝更加惊奇倪宽的才能。
汉武帝为了督促各地官员都留意兴修水利，发展农业生产，特意下诏表彰倪宽。诏令说：
农为宇宙之本，有泉流灌溉，才能生养五谷。傍边内史所辖的地区，名山川原开阔，应当给予充分利用，在这里通沟渠，蓄水源，可以防护旱灾。今内史辖区内的水稻，田租太重，要酌量减轻。仕宦匹夫应当努力务农，阐述地盘的后劲，公说念地任用共同的来源，千万不要误了农时。
这个诏书，标明了武帝对农业的留意，也说念出了他兴修水利工程的方针是在于发展农业生产。
太初二年，也就是公元前95年，时郑国渠竣已逾百年，多年失修，效益大减，长安粮荒严重。于是，赵中医生白公复奏请穿渠引水。该工程首起谷口，尾入栎阳，长200里，溉田4万余顷。为牵记白公功绩该渠被定名为“白公渠”，后称“郑白渠”，泾阳县匹夫习称“白渠”。为当地农业带来了巨大的效益。当地流传的民谚说：
田于何所？池阳、谷口。“郑国”在前，“白渠”起后。举为云，决渠为雨。泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍。衣食京师，亿万之口。
白公渠使用寿命从公元前95年到公元1106年，是引泾诸渠中使用最久的一条。班固也曾在《西都赋》中说：“郑白之沃，衣食之源。”
除此之外，在关中地区的水利工程还有灵轵渠、成国渠、湋渠等等。水渠错综复杂，形成一个广大的灌溉网，对关中地区的农业发展阐述了巨大作用。
汉武帝时期的水利工程并不仅限于关中庸关东地区，而且还推广到新疆、宁夏、内蒙、云南等最辽远的地区，使其时的东说念主均占有溉田面积约．4亩。武帝一朝开采并受益的大中型农业灌溉水利工程，大要占秦至两汉400年间全部水利工程总量的50%。
狂放营建土木匠程
汉高帝时期，先把秦的离宫兴乐宫改建为长乐官，其后又在长乐宫以西建筑了未央官，在未央宫以北草创了北宫，在长乐与未央之间是长安军械大库所在地，称武库。到惠帝时，长安城墙才基本完成修筑，并建立西市。
早期的国都长安，只利用秦时的旧宫加以修订，并以此为基础加以配套工程完善，从东到西，太仓、长乐宫、武库和未央宫，形成一横排的大小建筑群，布局也都是坐西朝东，加上惠帝时期的城墙，基本上形成了早期长安的限制。
其时长安城内，南部和中部除了宫殿外，还有宗庙从中央官署、三辅官署及多样仓库，这样—来，城中所剩余空间就已经很小了。加之诸侯、大臣、宫豪的住宅、长安城内就莫得什么旷地。因此，其后长安的发展，逐渐越出惠帝城墙的界限，开端向外发展，这样一来，早期长安缓缓成为广义长安的内城。长安城的扩建，与其时帝国政治经济的回复、发展是密不可分的。
建章宫是汉武帝时期建造的一个大型宫殿群，性质上虽属于离宫，但日后也都缓缓具有政治性办公职能。它位于长安城西，在直城门外的上林苑内，其宫殿楼台之多，远非长乐、未央所能比较，堪称“千家万户”。
据说，汉武帝修建建章宫的原理是源于一场宫廷火灾和一个猖獗不经的南边风俗。太初元年，也就是公元前104年，未央宫附近有名的柏梁台火灾被焚。
过后有一个南粤巫师站出来告诉汉武帝，她说：“要是在他的桑梓，火灾之后要建一座比火灾建筑更大、更丽都的建筑将火魔活起火身后，就可保平安无事。”
汉武帝听完这话，便信以为真。于是便在太初元年，也就是公元前104年开端营建建章宫。由于其设计限制弘远，加之长安故城顶用地垂危，因此选址在故城以西。实践上，汉武帝是把建章宫当成他的新皇宫来营建的。
从建章宫的布局来看，从正门圆阙、玉堂、建章前殿和天梁宫形成一条中轴线，其他宫室散布在傍边，全部围以阁说念。宫城内北部为太液池，筑有三神山，宫城西面为唐中庭、唐中池。
中轴线上有多重门、阙，正门曰阊阖，也叫璧门，高25丈，是城关式建筑。后为玉堂，建台上。屋顶上有铜凤，高五尺，饰黄金，下有转枢，可随风动弹。
在璧门北，其左有别凤阙，其右有井干楼。进圆阙门内200步，临了到达建在高台上的建章前殿，气魄十分隆重。宫城中还散布开阔不同组合的殿堂建筑。
璧门之西有神明台，它是建章宫中最为壮不雅的建筑物。武帝好巨人求永生，与秦始皇相比，过犹不足，在宫殿建筑上自然也通常不忘表达对巨人的向往、仰慕。在虔诚祷告、恭恭敬敬的同期，他专门建立求仙用的宫殿要领，可谓枉费神血。
神明台高达50丈，台上有铜铸的仙东说念主，仙东说念主手掌有7围之大，至于仙东说念主之巨大不言而谕。仙东说念主手托一个直径27丈的大铜盘，盘内有一巨型玉杯，用玉杯连结空中的露珠，故名“承露盘”。
汉武帝以为喝了玉杯中的露珠就是喝了天赐的“旨酒金液”，久服益寿羽化。神明台上除“承露盘”外，还设有九室，符号九天。常住羽士、巫师百余东说念主。巫师们说，在高入九天的神明台上可和巨人为邻通话。
神明台保持了300多年，魏文帝曹丕在位时，承露盘尚在。文帝想把它搬到洛阳。出动时因铜盘过大而撅断，断声远传数十里。铜盘拼凑搬到灞河畔，因太重再也无法向前搬动而弃置，后下降不解。
神明台历经2000多年雨打风吹，至今只余千疮百孔的夯土台基，立于台上不雅赏，仍可设计“立修基之仙掌，承云端之清露”的古汉风姿。
建章宫北为太液池。在《三辅黄图》卷四中纪录：
太液池，在长安故城西，建章宫北，未央宫西南。太液者，言其滋润所及广也。
太液池位于建章宫前殿西北，符号北海，占地10顷，是渠引昆明池水而形成的一个范围宽广的东说念主工湖。奇迹在三桥镇高堡子、低堡子村西北一片凹地处。
池北岸有东说念主工雕镂而成长3丈、高5尺的大石鲸，西岸有6尺长的石鳖3枚，另有多样石雕的鱼龙、奇禽、异兽等。池中建有高达20余丈的渐台。
为了求神祈仙，汉武帝还在池中筑有三座假山，以像东海中的瀛洲、蓬莱、当家三座神山。
《西京赋》中说：“神山峨峨，列瀛洲与当家，夹蓬莱而骈罗。”
《拾获记》中说：“此山上广中狭下方，皆如工制，犹华山之似削成。”太液池岸边湖中，有多样动植物。
《西京杂记》卷一中纪录：
太液池边皆是雕胡、紫萚、绿节之类，其间凫雏雁子，布满充积，又多紫龟绿龟；池边多平沙，沙上鹈鹕、鹧鸪、鵁鶄、鸿鶂动辄成群。
《汉书·昭帝纪》中纪录，始元元年，也就是公元前86年春二月，有“黄鹄下建章宫太液池中”。汉昭帝为此作歌云：
黄鹄飞兮下建章，羽肃肃兮行跄跄，金为衣兮菊为裳；唼喋荷行，收支蒹葭，自顾浅陋，愧尔嘉祥。
太液池湖光水色，山水相映，景象宜东说念主，是建章宫中知名的自得区。池中置有鸣鹤舟、容与舟、清旷舟、采菱舟、越女舟等多样游船。汉成帝常在秋高气爽之季与后妃赵飞燕泛舟戏游于湖中。太液池行动一个大的东说念主工湖，为建章宫提供了多量蓄水。
太液池三神山源于巨人神话，据之创作了浮于大海般巨浸的悠悠烟水之上，水光山色，妙不可言；岸边满布水生植物，平沙上禽鸟成群，买卖盎然，开后世自然山水宫苑的先河缺憾的是，这座宫殿于西汉末年毁于战火，但至今奇迹犹存。
建章宫中的这些建筑，较利用龙首塬建成的长乐、未央二宫更为肥大隆重。在汉武帝看来，这座新皇宫才能与他宏才大略相匹配，才可以行动他丰功伟绩、国度如火如荼的记号。因此建章宫落成后，武帝索性把皇宫搬了进去，他统治后期大部分时光也都是在这里渡过的。
在营建建章宫的同期，对长安故城的修缮、修订工程也在大限制地进行。长安故城南部由于长乐、未央两宫占地已经用尽，连两宫之间都建立了武库，因此，新的工程多半在北部进行。
其中新建明光宫、桂宫及对北工的改建工程最为浩大。汉武帝一代长安风貌之特色也大致体当今这—区域中。汉武帝太初四年，也就是公元前101年秋，在长乐宫北原北宫属地中营建了明光宫。
明光宫要比长乐宫小，但与未央宫限制相当，以至较大一些。它的具体地点不清楚，一般认为其地望当年在明朗门大街以北，宣平门大街以南，安门大街以东，东城墙以西范围之内。证据班固的《西都赋》和张衡的《西京赋》所说，明光宫与长乐宫、桂宫以及未央宫之间皆有阁说念相连。组成一个信息流畅、揣度便利的全体。
在修建经过中，明光宫袭取和模仿了夙昔宫殿隆重、富丽的特色，同期也在设计上作了勇猛冲突：殿宇肥大，多柱而少墙，采光条款好，空气流动流畅，穿行殿中虽炎暑也不觉热，视线开阔，登殿台可望渭河，西临西市、东市，长安富裕可尽收眼底，是武帝在长安城中消闲避暑的好去处。
明光宫东部与城垣相抵，有宣平门、明朗门两大城门与城外重迭。宣平门也叫作主京都府，是长安故城东朔标的的城门，与宣平门重迭的正途，即是明光宫的北界。明朗门是故城东出第二门，由于此外也设有藉田仓，因此又称藉田门。这里所通正途是明光宫的南界。
而修建的原因，在《三辅黄图》中纪录：
武帝求仙起明光宫，发燕赵好意思女二千东说念主充之。
这说明，明光宫是其时宫中好意思女的集结地。汉武帝死一火以后，明光宫就逐渐变得荒野了。
而桂宫修建于太初四年，也就是公元前101年，又称“四宝宫”。
桂宫位于长安城西部，在未央宫以北偏西，与北宫相邻。南邻直城门大街，东以横门大街与北宫相望。其限制较长乐、未央等宫要小。桂宫宫城平面矩形，东西宽800米，南北长1800米。
宫中主要建筑有龙楼门、鸿宁殿及明光殿、走狗台等。有阁说念南通未央宫，西接建章宫神明台。班固在《西都赋》中纪录：
自未央而连桂宫，北弥明光而亘长乐，凌隥说念而迢西墉，掍建章而连外属。
桂宫是汉武帝时期后妃居住生活的宫殿，建筑十分奢华，《西京杂记》卷二纪录：
武帝为七宝床，杂宝桉，厕宝屏风，列宝帐，设于桂官，时东说念主谓为四宝宫。
鸿宁殿是桂宫中的正殿，其后逐渐成为后妃的私东说念主居处，汉武帝的傅昭仪就曾长住此殿，到哀帝建平三年正月，鸿宁殿毁于火灾，以后再没回复过。
北宫最早似应是长安城北部宫殿群的一个泛称。但跟着新建各宫范围的缓缓确立，北宫的实践范围也渐渐缩小，并最终成为一组固定宫殿的称号。这与西汉其他宫殿均有正名是不一样的。北宫是长安诸宫中唯一以场所定名的宫殿。
北宫位于汉长安城未央宫东北、桂宫以东，在今六村堡乡袁家堡一带。在《三辅黄图》卷二中纪录：
北宫，在长安城中，近桂宫，俱在未央宫北，周回四十里。高帝时轨制草创，孝武增修之。
北宫建筑富丽堂皇，宫中有“珠帘玉户如桂宫”的前殿，还有用以供奉和举行祭祀巨人活动的寿宫与巨人宫，以及皇太子居住的太子宫、甲不雅、丙殿、画堂等。北宫与未央宫之间，以紫房复说念重迭。
北宫主要行动后妃的宫殿，大多是居住一些被皇帝撤消或是被贬的后妃。西汉初年，吕太后死一火之后，诸吕势力被翦，孝惠焦躁后被废处北宫。哀帝死一火后，王莽贬皇太后赵氏，也徙居于北宫。
汉武帝时期，在大兴土木筹建新宫的经过中对北宫进行了大限制增修。这些增修多半亦然侧重于里面障翳、修饰。与桂宫不同，北宫用以供奉、祭祀、求仙的因素更多。
北宫之中建有巨人宫、寿宫，其“张羽旗，设供具，以礼神君”。为使神君到来能让东说念主尽快发现，宫中广布帷帐，然而吹动这些帐幕的却是北边渭河一带的湿气的空气，而不是武帝所企望的神态仙风。
北宫中还建有专供皇太子所居的宫殿，至极附属建筑丙殿、甲不雅、画堂等。太子居住、学习、听讲、受诏大都在这个地方。上林苑是中国秦汉时期的皇家园林，始建于秦始皇时期。据《史记·秦始皇本纪》纪录：
秦始皇二十六年，也就是公元前221年，秦灭六国后，徙宇宙富豪于咸阳十二万户。诸庙及章台、上林皆在渭南；十年后，也就是秦始皇三十五年，乃作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房。
这些纪录，为咱们提供了上林苑在咸阳渭河之南和阿房宫在上林苑中这两个依据。此后，史书中便莫得新的说法。
而上林苑的扩建，始于汉武帝时期。建元三年，也就是公元前138年，汉武帝命太中医生吾丘寿王在今三桥镇以南、终南山以北、周全以东、曲江池以西的范围内，开端扩建上林苑，并偿征收这个范围内民间的全部耕地和草地，用以修建苑内的多样景不雅。
其后，上林苑又进一步向东部和北部扩展：北部扩至渭河北，东部扩至浐、灞以东，形成了前所未有的限制，进入了它的腾达时期。上林苑地跨长安、咸阳、周全、户县、蓝田五县境，纵横300里，
南部是由今蓝田的焦岱镇开端，向西经长安的曲江池、樊川，沿终南山北麓西至周全；北部是兴平的渭河北岸，沿渭河向东。有灞、浐、泾、渭、沣、镐、牢、橘八水收支其中。在司马相如的《上林赋》中纪录：
终始灞浐、收支泾渭。沣镐涝潏，纡馀委蛇，筹划乎其内。荡荡乎八川，分流相悖而异态。东西南朔，驰骛来去。
由此可见，上林苑是依据水系为轨则范围的。灞、浐二水彻里彻外不出上林苑；泾、渭二水从苑外流入又从苑内流出；沣、镐、涝、潏四水转湾抹角，周旋于苑中。
《羽猎赋》中纪录：
武帝广开上林，东南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾；旁南山，西至长杨、五柞；北绕黄山，滨渭而东。周袤数百里。
这里是依据附近宫不雅的位置为上林苑划的界限，而且范围的界定比《上林赋》中的表述更清楚。究其原因主要是：司马相如与汉武帝虽是同代东说念主，但比武帝年长23岁，在武帝执政中期，也就是公元前118年就已在世；他写《上林赋》时，上林苑正处在扩展时期，因此依据水系界定自有风趣。
而扬雄处于西汉晚期，他的《羽猎赋》比《上林赋》要晚大要100年，而且是在跟随汉成帝游猎上林苑、将心比心的情况下写成的，这时上林苑限制早已定型，因而赋中所划界限便更为具体。
按照《羽猎赋》轨则的界线，上林苑的南部是由今蓝田的焦岱镇开端，北部是由兴平的渭河北岸，沿渭河之滨向东。
《羽猎赋》对上林苑的划界虽比《上林赋》更为清楚，但却存在两个疑窦：一是“北绕黄山，滨渭而东”，东到何处，指向不解；二是“周袤数百里”，数百里是些许，长度不清。所幸的是，这两个疑窦却在其后班固的《西都赋》和张衡的《西京赋》里得到了回答。
班固的《西都赋》上说：上林苑“缭以周墙，四百余里”；张衡的《西京赋》上说：
上林禁苑，跨谷弥阜。东至鼎湖，邪界细柳。掩长杨而联五柞，绕黄山而款牛首。缭垣绵联，四百余里。
这两段记叙，巧合管束了上述两个疑窦：第一，用“邪界细柳”四个字，划出了黄山宫以东的上林苑的界线，也就是从细柳沿汉长安城南，向东南至鼎湖所轨则的一条斜线。第二，所谓“四百余里”，相对于《羽猎赋》来说，上林苑的范围有了一个量的概数，无疑亦然一大孝顺。
由此不雅之，上林苑的限制，以现今的区域度量，应是地跨蓝田、长安、户县、周全、兴平五个县和西安、咸阳的两个市区。东起蓝田焦岱镇，西到周全东南19公里的五柞宫奇迹，直线长约100公里；南起五柞宫，北到兴平境内的黄山宫，直线长约25公里；总面积约2500平方公里。减去40平方公里的汉长安城面积之后，上林苑的实践面积约为2460平方公里。这样弘远的限制，是中国历代王朝的皇家园林无法最先的。
上林苑确立，证据《汉书·旧仪》纪录：
苑中养百兽，皇帝春秋射猎苑中，取兽无数。其中离宫七十所，容千骑万乘。
由此可见，上林苑仍保存着射猎游乐的传统，汉武帝每次去上林苑，必横行直撞，如众星捧月一般，场面壮不雅。打猎时飞鹰走马，驰马射猎，汉武帝亲身上阵一试本事，以至赤手抓捣野兽。但主要的确立已是宫室建筑和园池。
证据《关中记》纪录，上林苑中有36苑、12宫、35不雅。36苑中有供游憩的宜春苑，供御东说念主止宿的御宿苑，为太子确立招来宾的想贤苑、博望苑等。
上林苑中有大型宫城建章宫，还有一些各有用途的宫、不雅建筑。如演奏音乐和唱曲的宣曲宫；不雅看赛狗、跑马和不雅赏鱼鸟的犬台宫、走狗不雅、走马不雅、鱼鸟不雅；饲养和不雅赏大象的不雅象不雅；不雅赏白鹿的白鹿不雅；引种西域葡萄的葡萄宫和养南边奇花异木如菖蒲、山姜、桂、龙眼、荔枝、槟榔、橄榄、柑桔之类的扶荔宫；角抵扮演场面平乐不雅；养蚕的茧不雅；还有承光宫、储元宫、阳禄不雅、阳德不雅、鼎郊不雅、三爵不雅等。
上林苑中还有许多沼泽，见于纪录的有昆明池、镐池、祀池、麋池、牛首池、蒯池、积草池、东陂池、当路池、太液池、郎池等。
上林苑地域隆重，地形复杂，有极为丰富的自然植被和东说念主工造就的树木。近旁豢养百兽，流放各处。还设多量台不雅建筑及供应皇室所需的手工作坊。
秦汉的上林苑，用太液池所挖土堆成岛，符号东海神山，草创了东说念主为造山的前例。但是，上林苑历经昭、宣二帝之后，到元帝时，因朝廷不胜重担而除掉了管束上林苑的官员，同期把宜春苑所占的池、田发回给了穷人使用。
成帝时，又将“三垂”的苑地划给了子民。西汉末年，王莽于地皇元年，也就是公元前20年，拆毁了上林苑中的十余处宫馆，取其材瓦，营造了九处宗庙；相继而来的又是王莽政权与赤眉义军争夺都城的战火，使上林苑遭受了废除性的劫难。
《西都赋》中说说念：“徒不雅迹于旧墟，闻之乎故老”，说明东汉初期班固在写《西都赋》时，上林苑已是一片废地了。上林苑自秦至西汉，在中国历史上大要存在了240多年。
在扩建、筹划上林苑的经过中，有一件事情或多或少与其时的政治征伐有些关系，这即是昆明池的开凿。昆明池是汉武帝元狩四年，也就是公元前119年所凿，在长安西南，周长40里，列不雅环之，又造楼船高十余丈，上插旗帜，十分壮不雅。
据《史记·平准书》和《关中记》，修昆明池是用来西宾水军。元狩年间，地处今云贵一带的昆明国时常滋扰西汉王朝对南边及西南的经略，汉武帝欲兴兵挞伐。但征伐必通过滇池这个方圆三百里的太湖，而汉楼船军建制尚未完备，且水战手段也不高，于是，汉武帝就很生气。
于是诏令加紧西宾水军，同期又在上林苑中划出一块旧沼地，动工开凿一个模拟滇池的东说念主工湖泊。第一，可以望望究竟是什么天阻能够遏止武帝天兵；第二，则可以通过演习，磨练水军的西宾后果。
元狩三年，也就是公元前120年昆明池庄重开工，地址就选在上林苑内距长安西门30里外。那时，汉武帝听说这个地方是正本周王朝的“灵诏”所在地，这里的地势低洼，水量较小。开凿昆明池所动用的劳役是从陇西北、上郡—带的戍卒中考中一半为主体，另外又征发了被贬谪的仕宦，数目很庞大。
工程主要方针在于拓宽加深“灵诏”，并扩其地以像滇池。由其水附近有“上林八水”中的四条：沣河、滈河、潏水、皂水，且其水量丰富，可以通船，这样就保证了昆明池的水源供应，因此不久便建成了一个景象迷东说念主的大型东说念主工湖泊。
据说，汉武帝挖掘昆明池，挖到很深的地方，全是灰墨，不再有土壤。整个这个词朝廷的东说念主都不可解释这种现象，汉武帝就把它拿来究诘东方朔。
东方朔说：“我笨得很，凭我的眼力还不可够知说念它是如何回事。皇上可以去问问西域来的东说念主。”
汉武帝因为东方朔都不知说念，是以很难再拿它来问别东说念主了。到东汉明帝的时候，西域的僧东说念主来到洛阳。其时有东说念主追究东方朔的话，就尝试用汉武帝时出现灰墨的事来问他。
那僧东说念主说：“佛经上说，‘寰宇在大劫将要遗弃的时候，就会有废除世界的大火销毁。’这灰墨是那大火烧下来的余烬。”东说念主们才知说念东方朔的话是有一定意图的。
在《三辅往事》中纪录着昆明池，说它有332顷，池中有戈船数十艘，楼船一百艘，船上立戈矛，四角皆幡旄葆麾。
《三辅旧图》中提到上林苑中的昆明池，周围40里。还说，昆明池中有豫章台，还有石刻的石鲸。石鲸的长度为3丈，一遇雷雨，石鲸常吼叫，鬐尾皆动。汉代祭这个石鲸以求雨，往往灵验。另有一说，甘泉宫南面有昆明池，池中建有波殿，以桂为殿柱，风一吹来，我方就放香气。又说池中有龙首船，常使宫女在池中泛舟，张凤盖，建华旗，作棹歌，杂以鼓舞吹打，皇帝亲临豫定不雅看泛舟，听音乐。
在池的东西两岸立牵牛、织女的石像。上林苑中不仅自然植被丰富，初修时群臣还从远方各献名果异树2000余种。
《三秦记》中纪录：昆明池中有灵沼，名为神池，尧帝治水时曾于此靠岸船只。池与白鹿原重迭。白鹿原有东说念主垂钓，鱼拉断钓线连钩一同带着逃脱了。
汉武帝夜里梦见有条鱼求他把钩摘下去，第二天在池上游玩时看见一条大鱼嘴上挂着钩，连着线，就摘去钩和线，把大鱼放走了。过了三天，汉武帝又在池上游玩，在池边上得到了一对明珠，武帝说这是那条鱼薪金来了吧。镐池在昆明池的北面，该地为周朝的故都。
由于水质清晰，川流不息，昆明池实践上对管束长安城的给水问题起了要紧作用。长安城历经汉唐两代繁华，其水资源丰富，昆明池功不可没。因此，当其最早用作水军西宾的功能消失后，历代皇帝仍不息对昆明池至极泄水说念、引水渠加以交流。因此得以水盛不衰。
历时多年兴修茂陵
相传，汉武帝即位不久之后。有一次，他打猎经过茂陵这个地方，被这里的风水眩惑。高洁他称赞的时候，有一只麒麟状的动物跑过来，他当场拉弓搭箭，利箭呼啸而出。然而，限定却出乎意料，那只麒麟状的动物不见了，更令汉武帝吃惊的是，从那只麒麟状动物消失的地方，长出了一棵长水果树。汉武帝对此更是费解不已。于是，他当场找来当地的风水巨匠究诘。
风水巨匠来到汉武帝打猎的地方，看到此处地盘平旷，绵延不尽，南望秦岭，北依群山，莽山北横，渭水东流，现象开阔，气脉极佳。于是，风水巨匠立即惊呼：“此地气味所集，风水乃千百年来第一吉壤，而且又与渭北诸陵连成一体，则西、北龙脉相连。另外，此地‘土’大盛，您名字里的‘彻’中间有土，居于此，可居中以震四方。”
汉武帝听后龙颜大悦。于是下令在此修建寿陵。由于此地原属汉时槐里县的茂乡，是以称之为“茂陵”。
事实上，在我国的秦汉时期，厚葬之风便开端盛行。在“侍死如奉生”意志主管下，上自皇帝、诸侯，下至仕宦、豪强，对于东说念主生仪礼的这临了一幕都极尽奢华之能事。千古一帝秦始皇陵墓之巨大、限制之惊东说念主自不待言。
秦始皇即位的时候才13岁，就开端穿凿骊山，为我方营建陵墓。当秦始皇斡旋六国以后，他更是好大喜功，在兴修阿房宫的同期，又令丞相李斯从寰球调集了70万的东说念主力，加紧了对陵墓的修建。
到了西汉时期，帝王在陵寝缔造上也都各自耗以量资，役使劳工无数。汉武帝时期是西汉国力腾达之秋，厚葬之风最炽。对于这位一生求仙不得、乞永生不可的大汉皇帝来说，如何确保我方在另外—个世界仍能随享至泰斗仪、豪奢闹热，永远是最为关键的个东说念主问题。
汉武帝好大喜功的素性，使其陵墓茂陵及附属建筑的规格所销耗的资财、东说念主力都达到了一个惊东说念主的限制，它是汉代帝王陵墓中限制最大、修造时辰最长、陪葬品最丰富的一座。因为陵体肥大宏伟，形为方锥，有“东方金字塔”之称。
建元二年，也就是公元前139年，汉武帝征募工匠、徭役数万东说念主，在槐里县茂乡开端修建茂陵。动工后不久，为了圈定陵寝地域，按照先帝常规，升寿陵所在地为县制，由中央揣度部门顺利统带，以便于工程运营、管束。
汉武帝寿陵选址在其时的槐里县茂乡，因此茂乡就成为中央专区，并升格为县，以其名为茂陵，治所设在主陵区东北，称作“茂陵邑”。与其说是皇帝寿陵的特辖专区，倒不如说是负责建陵工程官员们的临时驻地，这样使得茂陵工程丝丝入扣地进行着。
但是，由于工程量较大，周期又长，不但经费庞大，那些被征发来的寰球苦不可言，诸多官员至极家属永久居住在这也很劳苦。因此，揣度大臣不息上书向汉武帝反应这种情形，但愿得到汉武帝的留意及关照。其时的汉武帝却正为日益严重的“地方豪强”势力延长而忧心忡忡。而且还有一部分退职返乡的仕宦也与地方势力通同，聚任侠之徒，
拉帮结派，外出前簇后拥就有上千东说念主，气势比父母官都大。
与此形成昭着对比的却是由于天灾东说念主祸，广大基层农民的多半歇业与流一火。政府揣度部门三令五申、隆刑峻法，又广施施济，何况屡次组织穷人滚动到边郡，但贫富分化、豪强坐大的形势仍然莫得得到根人道扭转。由豪强悍戾而激勉的社会矛盾暴躁，已暴露出其对武帝统治极为不利的征兆。
这时，一向以善于处置中央与地方关系的中医生主父偃也相识到问题的严重性，此次他又借修建陵邑的事情向汉武帝进言：“茂陵初立，宇宙英杰并兼之家，乱众之民，皆可徒茂陵，内实京师，外售奸滑，此所谓不诛而害除。”
一番话，使得汉武帝豁然开阔，既可以为建陵、守陵建立一个稳定而充实的供给基地，又可以不动声色地使那些目中无东说念主的地方豪强们彻底脱离其妄自尊大的乐园。于是，汉武帝当场颁布诏书，接纳主父偃的意见，下达了对于强制移居的大喊。
汉武帝也曾三次徙民于茂陵邑，所徙住户为寰球各地的英杰，仕宦和家产300万以上的家眷。茂陵邑中聚拢了其时宇宙一多半大亨。如挚氏“为宇宙高訾”，袁氏的家僮多达千东说念主，马氏“资产巨亿”。茂陵的特殊地位，给与了其时一多半社会知名东说念主士，如董仲舒、司马相如、司马迁等都家居茂陵。
对于茂陵的营建，耗资很大。《晋书·索綝传》纪录：
汉皇帝即位一年而为陵，宇宙贡赋三分之一，一供宗庙，一供来宾，一充山陵。
也就是说，汉武帝动用寰球钱粮总和的三分之一，行动建陵和搜集随葬物品的用度。建陵时曾从各地征调建筑工匠、艺术巨匠3000余东说念主。其限制之大，建筑之豪华，随葬品之丰厚，都大大超过西汉诸陵。
茂陵总体呈方形，是汉兴厚葬的典型。
第一是梓宫，茂陵的梓宫，是五棺二椁，五层棺木，是放在墓穴后部椁室正中的棺床上。墓室后半部是一椁室，它有两层，内层以扁平立木叠成“冂”形，南面是缺口；外层是黄肠题凑。其五棺所用木料，是楸、檫和楠木，三种木料，质料坚细，均耐湿气，防陈腐性强。
第二是黄肠题凑，所谓“黄肠题凑”，“以柏木黄心，致累棺外，故曰黄肠。木头皆内向，故曰题凑”。据史书载：皇帝身后，所作黄肠题凑，名义打磨光滑，颇费东说念主工，要由长90厘米，高宽各10厘米的黄肠木15880根堆叠而成。
第三是便房，梓宫的四周，设有四说念羡门，设有便房。便房的作用和方针，是“藏中便坐也”。浅易地说，便房是模仿活东说念主居住和宴飨之所，将其生前认为最少见的物品与死者一都殉葬于墓中，以便在幽冥中享用。
第四是地宫，茂陵这座“金字塔”在肥大的夯土封冢之下，是它的中枢建筑——地宫，成为“方中”。张汤调任茂陵尉，他亲身抓的一项具体工程就是“方中”缔造。方中里面丰富多彩。
在茂陵的墓室四面各设有能通过六匹马所驾车的墓说念。各墓说念的门都巧设刀剑、伏弩等暗器，以防盗墓。墓室内置梓棺，“柏黄肠题凑”，四周充沙，以防湿气。
茂陵高46．5米，尖端东西长39．25米，南北宽40．60米。底边长：东边243米，西边238米，南边239米，北边234米。
据《关中记》纪录：
汉诸陵皆高十二丈，方百二十步，唯茂陵十四丈，方百四十步。
茂陵的封土，全用夯土打筑，形似覆斗，尊严慎重。经过二千余年的风雨剥蚀，当今陵高还达45．6米，顶部东西长39．5米，南北长35．5米，底部东西长231米，南北长234米。封土堆下的地宫极其开阔。
证据《汉旧仪》纪录：
地宫占地一顷，深十三丈，墓室高一丈七尺，每边长二丈。
至后元二年，也就是公元前87年，茂陵终于齐全完成，历时53年。由于汉武帝在位50余年，年年都有孤寂的张含韵送入。当他身后入葬时，地宫中已塞满宝物，以至于无法再装。其时昭帝年幼，霍光专事，不知礼正，在武帝埋葬时，不单是往里填塞了许多钞票财物，还殉葬了鸟兽鱼鳖牛潦草豹等，多达190种，以供汉武帝在幽冥中无间享用。
据说，汉武帝棺柩将入地宫时，梓棺自动发出巨响，放出异香，蚁集于墓说念之间，状如大雾。墓门闭后，门柱崩坏，月余雾才散失。这些神话从某些方面来讲，填塞反应了地宫设计营建的小巧。
在陵冢的周围，建立有富丽堂皇的庙、寝、便殿等宫室。汉武帝的庙叫龙渊宫，龙渊宫建在陵冢之东。有史料纪录：
武帝庙号龙渊宫，长安西，茂陵东有其处，作铜飞龙，故以冠名。
在陵冢的东南依照汉朝的陵寝轨制，“庙”是用来安放武帝的神主，陈设武帝的衣冠和生活器用。每月祭祀一次，供奉新坐褥的时鲜食物；“寝”是供武帝灵魂处理事务和饮食起居的地方。每天都要进行祭祀。“日祭于寝”，“日上四食”。便殿则是供武帝灵魂游乐之所。“时祭于便殿”，“时”为春夏秋冬四时，即每个季度祭祀一次。
为了保卫陵寝不会遭受侵扰破损和保证武帝灵魂的享乐，在陵冢的四周，修建有表里两重的城墙，组成了陵寝。城墙四周都建有门阙。陵寝内又设有陵令、寝庙令、饲官、园长、门吏等仕宦，进行管束、侍奉，保卫陵寝的仕宦、杂役、卫士多达5000余东说念主。
茂陵陪葬墓和其他汉陵的陪葬墓的奇异之处在于都有“符号”的说法和道理，举例霍去病墓、卫青墓、李夫东说念主墓等。
24岁的大司马骠骑将军霍去病死一火，谥号景桓侯。汉武帝对霍去病的死至极悲伤，他调来玄甲军，列成阵沿长安一直排到茂陵霍去病坟场。其冢像“祁连山”，以表彰他的不灭功勋。
霍去病墓底部南北长101．50米，东西宽73米。顶部南北长15米，东西宽8米，占大地积5841．33平方米，封土体积62961．24立方米。墓冢凹凸，坟场周围，乱石嶙峋，苍松翠柏，荫蔽墓身，一片山林深幽征象。墓南、北面东西两角，各有回栏曲径，通向墓顶。
卫青是汉武帝时大司马大将军，七击匈奴，在阴山眼下奔驰，回复了河套地区，立下殊勋茂绩。卫青自然军功显耀，权倾朝野，但从不结党。他对士卒体贴较多，能与将士同甘苦。
元封五年，也就是公元前106年，卫青死一火，谥号烈侯，陪葬茂陵，紧邻外甥霍去病墓“为冢像庐山”。
卫青墓底部东边边长113．5米，南边边长90米，北边边长67．6米，西边边长62米，高24．72米，占大地积8064．55平方米，体积94412立方米。西北角凹进一部分，而西南角凸出一部分，瞭望如一小山，南面坡陡，北面坡长缓，中腰有平台。
李夫东说念主是汉武帝最为恩宠的夫东说念主。大将军霍光按照武帝的情意，以李夫东说念主配食，追上尊号曰孝武皇后。李夫东说念主墓东西50步，南北60步，高8丈，墓冢肥大，状如磨盘，上小下大，中间有一说念环线，俗称磨子陵。陵墓外形腰部有一环周两层台阶，当地东说念主称其为“磨子陵”，亦名“英陵”。
在距墓顶13米处内收获台，台东西双方各宽3．5米，南北双方各宽4．5米。在陪葬墓中李夫东说念主陵墓最大。《磨子陵的神话》是一个向善而动东说念主的民间故事。李夫东说念主清秀到“绝色佳人”，但她朱颜薄命，早逝。汉武帝为其作长赋《伤悼李夫东说念主赋》：“呜呼哀哉，想魂灵兮！”
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